‘онд ÷игун
 
¬ыбор €зыка
“≈ —“џ
    Ћј——» ј
   —“ј“№» Ќј«ј–ќ¬ј
    Ћ”ЅЌќ≈ “¬ќ–„≈—“¬ќ
     ѕ–ќ«ј
     ѕќЁ«»я
‘ќ“ќ√јЋ≈–≈я

÷игун, медитаци€, йога, духовное развитие и самосовершенствование

Ў–» ј”–ќЅ»Ќƒќ.»—“»ЌЌјя …ќ√»„≈— јя —јƒ’јЌј

Ќа главную Ќаписать письмо ƒобавить в избранное ¬ерси€ дл€ печати —качать сайт

 

—ќƒ≈–∆јЌ»≈:

√лава 1
ѕќƒЋ»ЌЌќ≈ Ќјѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈
—јƒ’јЌџ Ќј„»Ќј…“≈ — ¬ќЋ»

√лава 2
Ўј “» » ¬ќЋя
¬ќЋя – ƒ¬»∆”ўјя —»Ћј —”ЅЏ≈ “ј

√лава 3
ѕ–≈ѕя“—“¬»≈ —¬јЅ’ј¬џ
Ў≈—“№ «ј ќЌќ¬ …ќ√»

√лава 4
—Ћ≈ƒ”ёўјя —“”ѕ≈Ќ№ – «ЌјЌ»≈
«Ќј“№ ќ«Ќј„ј≈“ Ѕџ“№ —ќ«Ќј“≈Ћ№Ќџћ

√лава 5
”—ѕќ ќ≈Ќ»≈ ”ћј

√лава 6
Ёћќ÷»». ѕј——»¬Ќјя ѕјћя“№

√лава 7
ѕ–јЌј. ќ—¬ќЅќ∆ƒ≈Ќ»≈ ќ“ ∆≈ЋјЌ»…

√лава 8
Ќ≈ “¬ќ–»“≈ Ќјƒ “≈Ћќћ Ќј—»Ћ»я

«аключение

—ловарь терминов.

***

 

√Ћј¬ј 1

ѕќƒЋ»ЌЌќ≈ Ќјѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ —јƒ’јЌџ
Ќј„»Ќј…“≈ — ¬ќЋ»

ѕодлинное направление —адханы (йогической практики) как раз противоположно тому, которое избираетс€ в большинстве случаев и которое, веро€тно, было избрано в том числе и вами. ќбычно начинают с тела и ѕраны (жизненной энергии), затем переход€т к „итте (ментальному сознанию) и ћанасу (воспринимающему уму) и заканчивают Ѕуддхи (разумом) и волей. ѕравильное же направление состоит в том, чтобы начать с воли и закончить телом. ≈сли человек начал с воли, то ему не нужны јсаны (йогические позы), ѕрана€ма (йогические дыхательные упражнени€),  умбхака (задержка дыхани€), „итташуддхи (очищение „итты) или какой-либо иной вид предварительной подготовки. »менно на это в отношении …оги указывал Ўри –амакришна. “ѕрежде всего, выполн€йте Ўакти ”пасану (служение божественной —иле)”, – говорил он, – “ќбретите Ўакти (Ёнерги€, —ила) и она даст вам —ат (истинное бытие)”. ¬ол€ и Ўакти представл€ют собой средства, необходимые …огину в первую очередь. ¬от почему Ўри –амакришна всегда говорил: “ѕомните: вы – Ѕрахман (–еальность, ¬севышний)”, – и это было важнейшее откровение из числа переданных им —вами ¬ивекананде.

¬ы – »швара (√осподь, личный Ѕог). ¬ы можете быть —иддхой (совершенным) или чем-то подобным в соответствии с вашим выбором; и вы можете быть чем-то пр€мо противоположным – оп€ть же, если таков будет ваш выбор. ¬о-первых, следует верить в себ€, во-вторых, – в Ѕога, в-третьих, – в  али (божественна€ ћать, супруга Ўивы). »бо эти вещи составл€ют мир. ¬оспитайте в первую очередь ¬олю, через посредство ¬оли развивайте ƒжн€ну (знание), через посредство ƒжн€ны очистите „итту (вещество ума), установите контроль над ѕраной (жизненной энергией) и успокойте ћанас (воспринимающий ум). „ерез посредство всех этих инструментов сделайте свое тело бессмертным. Ёто €вл€етс€ подлинной …огой – ћахас ѕатха (великий путь), это €вл€етс€ истинной и единственной “антрой (система …оги). ¬еданта (философска€ система) начинаетс€ с Ѕуддхи. “антра с Ўакти (Ёнерги€, —ила).

„ем €вл€етс€ ¬ол€, вы уже слышали. ќна суть Ўакти (Ёнерги€, —ила), она не ¬асана (мысль, ментальное ощущение), и она не „ешта (усилие). ¬асана (мысль) и „ешта (усилие) €вл€ютс€ отрицанием воли. ≈сли у вас есть желание, то это значит, что вы сомневаетесь в силе вашей ¬оли. Ѕрахман (¬севышний, –еальность) не имеет желани€. ќн изъ€вл€ет ¬олю – и все происходит согласно его ¬оле. ≈сли у вас есть „ешта (усилие), то это значит, что вы сомневаетесь в вашей ¬оле. Ѕоретс€ и трудитс€ ради определенного результата лишь тот, кто чувствует или думает, что он не силен. Ѕрахман (¬севышний, –еальность) не имеет „ешты (усилие), и его ¬ол€ производит спонтанный эффект. Ќо она производит его во времени, пространстве и причинности. “ребовать результата сейчас, здесь и при данных обсто€тельствах – это јджн€на (неведение). ¬рем€, пространство и причинные св€зи вс€кого событи€ были определены вами и ѕарамешварой (¬ерховный √осподин) давным-давно, в самом начале  альпы (мировой цикл). Ѕоротьс€ и пытатьс€ изменить то, что было установлено вами же – это неведение.

ќбратите ваше внимание не на врем€, пространство и причинность, но на ¬олю, предоставив конечный результат Ѕогу,  оторый суть ваша всемогуща€, вездесуща€ и всеведующа€ самость. ¬ы – это индивидуальный Ѕог, а он – универсальный Ѕог. Ќе существует ничего, кроме Ѕога, – Ёкам эвадвити€м (одного без другого). ѕоэтому ¬ол€ предполагает —амату (уравновешенность), отсутствие ¬асаны (мысль) и „ешты (усилие). ќтсутствие ¬асаны (мысль) и „ешты (усилие) предполагает знание. ѕока вы не обладаете знанием, вы не можете оградить себ€ от возвращени€ ¬асаны (мысль) и „ешты (усилие).

¬опрос в том, как начать. ¬ вас есть Ўакти (Ёнерги€, —ила). ѕредоставьте ей возможность работать и окажите ей в этом содействие, зан€в правильную позицию. ¬ы суть —акши, јнумата Ѕхокта и Ѕхарата (беспристрастный и санкционирующий истинное движение свидетель, тот, кто наслаждаетс€ и кто поддерживает природу).  ак јнумата (дающий санкцию), дайте распор€жение.  ак —акши (свидетель), наблюдайте ее работу, безотносительно к результату.  ак Ѕхокта (наслаждающийс€), наслаждайтесь результатом. » как Ѕхарта (поддерживающий, хоз€ин), помогайте ей заботой об јдхаре (“сосуд, опора” сознани€). Ќе разрушайте ее тамасической ”дасинатой (безразличием) или раджасическим м€тежом. Ѕудьте уверены в том, что ваша ¬ол€ никогда не утратит способности действовать. ¬ы суть – ƒжн€та (знающий): обретайте все знание, которое само преподносит вам себ€. «ан€в позицию, описанную мною здесь, приложите ее к каждому отдельному действию —адханы, или жизни. Ѕольше вам ничего делать не нужно. ¬се остальное сделает  али. Ќе беспокойтесь, не волнуйтесь, не торопитесь – вс€ вечность перед вами.   чему торопитьс€? Ќе будьте лишь тамасичны и не тратьте попусту врем€.

 

√Ћј¬ј 2

Ўј “» » ¬ќЋя
¬ќЋя – ƒ¬»∆”ўјя —»Ћј —”ЅЏ≈ “ј

—егодн€ € буду говорить о Ўакти (Ёнерги€, —ила) и ¬оле, поскольку это €вл€етс€ основанием …оги. Ўакти (Ёнерги€, —ила) находитс€ в —ахасрадале (—ахасрара –тыс€челепестковый лотос), как раз над макушкой. ќтсюда она действует. ѕод ней, в верхней части головы, находитс€ высший Ѕуддхи (распознающий принцип), а под ним, занима€ средний уровень, находитс€ разум, или низший Ѕуддхи. ≈ще ниже, у основани€ головы, находитс€ орган, св€занный с ћанасом (воспринимающий ум). ћы можем назвать этот орган пониманием. «нание, разум и понимание представл€ют собой функции трех органов разума. Ёти органы наход€тс€ в тонком теле, но они св€заны с соответствующими отделами физического мозга.

¬ груди, сразу над сердцем, находитс€ ћанас – орган воспри€ти€ с п€тью подчиненными ему »ндри€ми (чувствами). ћесто под ћанасом, от сердца и до половины рассто€ни€ между сердцем и пупком, занимает „итта (ментальное сознание, вещество ума). ќт этой точки до пупка и ниже находитс€ тонка€ витальна€ сила, или —укшма ѕрана. ¬се они пребывают в тонком теле, или —укшма ƒехе, но св€заны в соответствующих точках с физическим телом, или —тхула ƒехой. —амо физическое тело заключает в себе две функции – физическую ѕрану, или нервную систему, а также јнну, или собственно физическое тело.

¬ол€ же представл€ет собой орган »швары, или живого хоз€ина тела. ќна действует посредством всех этих функций: через Ѕуддхи (распознающий принцип) на мышление и знание, через ћанас (воспринимающий ум) на ощущени€, через „итту (ментальное сознание, вещество ума) на эмоции и через ѕрану (жизненна€ энерги€) на наслаждение.  огда отправление этих функций безупречно, и они действуют в каждом органе согласно с его способност€ми, работа Ўакти (Ёнерги€, —ила) становитс€ совершенной и безошибочной. —уществуют, однако, две причины, способные вызвать ослабление, ошибку и срыв. ¬о-первых – смешение функций. ≈сли ѕрана (жизненна€ энерги€) вмешиваетс€ в ощущени€, эмоции и мышление, человек становитс€ јнишей (подчиненный) – рабом ѕраны, то есть рабом вожделений. ≈сли „итта (ментальное сознание, вещество ума) вмешиваетс€ в ощущени€ и мысли, последние искажаютс€ эмоци€ми и св€занными с ними желани€ми. Ќапример, когда любовь встречаетс€ в Ѕуддхи (распознающий принцип), человек становитс€ слепым к правде о том, кого он любит. ќн не способен различать в последнем правильное от неправильного,  артавь€ от јкартавь€ – то, что должно и то, что не должно делать. ќн в большей или меньшей степени становитс€ рабом эмоций – любви, злости, ненависти, сожалени€, мести и т. д. ѕодобным же образом, если ћанас (воспринимающий ум) вторгаетс€ в разум, человек ошибочно принимает свои чувства за идеи и истинные доводы. ќн судит по тому, что он видит и слышит через чувства, вместо того, чтобы судить то, что видит и слышит. ќп€ть же, если разум, пам€ть и логика вторгаютс€ в знание, человек оказываетс€ отрезанным от высшего знани€ и блуждает в промежуточном круге веро€тностей и возможностей. Ќаконец, даже в том случае, если в волю вторгаетс€ Ѕуддхи (распознающий принцип), человек, вместо того, чтобы продвигатьс€ к ¬семогущему, ограничиваетс€ мощью своего ограниченного знани€.  ороче говор€, если механизм или инструмент используетс€ не по назначению, то есть дл€ работы, к которой он изначально не приспособлен, то он либо вообще не сможет выполн€ть такую работу, либо же будет выполн€ть ее плохо; создаетс€ ƒхарма-—анкара (подмена ƒхармы). “ак вот, то, что € описал, представл€ет обычное состо€ние людей, прежде чем они получают знание. ¬се это – ƒхарма-—анкара – смещение или подмена функций, некомпетентное или невежественное правительство. ¬ол€ – истинный министр, становитс€ марионеткой нижесто€щих чиновников, каждый их которых преследует в своей работе собственные эгоистические цели, расстраива€ де€тельность остальных посто€нным вмешательством в их дела и вед€ с ними нечестную игру во им€ своих же интересов и в ущерб »шваре – хоз€ину. ќн перестает быть »шварой. ќн становитс€ јнишей (подчиненный) – жертвой обмана и марионеткой собственных слуг.

ѕочему он допускает это? »з-за јджн€ны (неведение, незнание). ќн не знает, не осознает, что делают с ним министры и чиновники с легионом прочих приспешников. „то представл€ет собой эта јджн€на? Ёто неспособность сознавать свою собственную природу, положение и власть. ќн начинает с того, что про€вл€ет повышенный интерес к малой части своей царственной активности – к телу. “Ёто мое королевство”, – думает он. ќн становитс€ игрушкой своих телесных функций, а также нервных, чувственных, эмоциональных и ментальных. ќн отождествл€ет себ€ с каждой из них. ќн забывает, что он отличен от них, что он гораздо более велик и силен. „то он должен сделать, – так это вновь обрести бразды правлени€ и власти, вспомнить, что он – »швара, король, хоз€ин и сам Ѕог. ”разумев это, он должен помнить, что он всесилен. ” него есть могущественный министр – ¬ол€. ƒайте ему возможность поддерживать и направл€ть ¬олю, и ¬ол€ наведет пор€док в правительстве, заставит каждого чиновника послушно и безупречно выполн€ть свои собственные об€занности. Ќе всех чиновников сразу, разумеетс€. ƒл€ этого требуетс€ врем€. „иновники так привыкли к подмене рода де€тельности и плохому руководству, что они, во-первых, не захот€т работать как следует, а во-вторых, если даже и захот€т, то найдут это затруднительным. ќни, пожалуй, даже не знают, как начать. Ќапример, что скорее всего случитс€, если вы начнете примен€ть свою ¬олю? ѕрежде всего, вы попытаетесь приложить ее через посредство ѕраны, через посредство страсти, желани€, надежды. »ли вы приложите ее через посредство „итты (ментальное сознание, вещество ума) – с эмоцией, пылом и предвкушением. »ли же вы приложите ее через посредство ћанаса (воспринимающий ум), примен€€ „ешту, борьбу и усили€, как если бы вы физически сражались с тем, над чем хотите установить контроль. ј возможно, что вы приложите ее через посредство Ѕуддхи (распознающий принцип), пыта€сь мысленно повли€ть на предмет вашего интереса, дума€: “ƒа будет так. ѕусть это произойдет”, – и т. д. ƒл€ того, чтобы обрести силу ¬оли, …огинами примен€ютс€ все эти методы. ’атха-…огин использует ѕрану (жизненна€ энерги€) и тело. –аджа-…огин – сердце, ћанас (воспринимающий ум) и Ѕуддхи (распознающий принцип). Ќо ни один из этих методов не €вл€етс€ наилучшим. ƒаже последний из них представл€ет собой средство далеко не первого сорта, поскольку предполагает борьбу, срыв и нередко разочарование. ¬ол€ лишь тогда совершенна в своем действии, когда проводит его отстраненно от всего этого, направл€€сь из —ахасрадалы (высший центр сознани€) непосредственно к объекту – без эмоции, пыла и страсти.  ј∆ƒќ… ‘”Ќ ÷»» – —¬ќ≈, ¬ол€ же €вл€етс€ функцией ¬оли. ќна всегда подчин€етс€ »шваре, но действует сама собой и без чьей-либо помощи. ќна пользуетс€ остальными, но не должна использоватьс€ ими.

ќна использует Ѕуддхи (распознающий принцип) дл€ знани€, а не дл€ управлени€. ќна использует ћанас (воспринимающий ум) дл€ воспри€ти€, а не дл€ управлени€ или знани€. ќна использует сердце дл€ эмоций, а не дл€ управлени€, знани€ или воспри€ти€. ќна использует ѕрану дл€ наслаждени€, а не дл€ какой-либо другой функции. ќна использует тело дл€ перемещени€ или действи€, но не как нечто способное ограничить и обусловить знание, чувство, ощущение, силу и наслаждение. ѕоэтому она должна держатьс€ в стороне и управл€ть всеми этими вещами, как нечто совершенно от них отдельное. ¬се они лишь – янтра – механизм. ѕуруша (—убъект, —ознающий) же – это ’оз€ин механизма. ј ¬ол€ – движуща€ сила последнего.

¬от правильное знание.  ак применить его, € расскажу позже. Ёто дело практики, а не поучений. „еловек, который хот€ бы в некоторой степени обладает ƒхаирьей – непоколебимым спокойствием, может начать постепенно приучать себ€ к совершенному господству над своим механизмом посредством ¬оли. Ќо прежде он должен знать: он должен знать механизм, он должен знать движущую силу, он должен знать себ€. ƒл€ того, чтобы начать, ему не об€зательно обладать совершенным знанием, но, по крайней мере, элементарное знание ему необходимо. Ёто то, что € пытаюсь дать вам. я объ€сн€ю вам различные части механизма, их природу и функции, природу ¬оли и природу »швары (’оз€ин, личный Ѕог).

 

√Ћј¬ј 3

ѕ–≈ѕя“—“¬»≈ —¬јЅ’ј¬џ
Ў≈—“№ «ј ќЌќ¬ …ќ√»

¬оле, котора€ приступила к делу, будет мешать —вабхава (природа, врожденна€ натура), поэтому до тех пор, пока вы не способны воздействовать на —вабхаву, вы не будете, и вы не должны приводить вашу ¬олю в соприкосновение с жизнью. ƒругими словами, пока вы —адхак Ўакти ћарги (последователь пути Ўакти), оставайтесь только —адхаком (практикующий —адхану).  огда вы обретете —иддхи (совершенство, силы) ¬оли, примените их прежде всего дл€ того, чтобы приобрести совершенство јдхары (“сосуд, опора” сознани€). » когда вы обретете совершенство јдхары, примените такую —иддха јдхару дл€  армы (де€тельность), дл€ жизни.

—вабхава (природа, врожденна€ натура) оказывает сопротивление совершенному действию ¬оли. ѕочему? ѕотому, что природа человеческа€ несовершенна, раскрыта лишь частично – јсиддха, и €вл€етс€ јсиддхой во всей своей ƒхарме (закон быти€, де€тельности). “амасическа€ (несознательность, инерци€) сила привычки заставл€ет человеческую природу сопротивл€тьс€ вс€кой попытке сделать ее —иддхой (совершенной, полной). „еловечество эволюционирует. …ога представл€ет собой средство, необыкновенно ускор€ющее эту эволюцию. ќднако несовершенна€ —вабхава (природа, врожденна€ натура) говорит: “я не желаю быть совершенной, € привыкла к несовершенству и нахожу его легким и удобным”. ѕоэтому ¬ол€ принимаетс€ в первую очередь за —вабхаву, устран€€ преп€тстви€ с пути ее собственного совершенного развити€ и действи€.

 ак € уже сказал, она избавл€етс€ в первую очередь от старых —анскар (впечатление, привычна€ реакци€) несосто€тельности, јджн€ны (неведение, незнание) того, что € человек, не Ѕог, ограничен, не беспределен, беспомощен, не всесилен. ¬ первую очередь ¬ол€ должна сказать: “я всесильна, могу сделать то, на что указывает ѕуруша (—убъект, —ознающий)”. »бо ¬ол€ – это Ўакти (Ёнерги€, —ила) в действии, а Ўакти может быть лишь одна – сама  али, котора€ суть Ѕог, про€вл€ющийс€ как Ѕожественна€ Ёнерги€.

«атем ¬ол€ принимаетс€ за јдхару (“сосуд, опора” сознани€) и делает ее Ўуддхой (очищенной), с тем чтобы иметь возможность самой стать Ўуддхой. я объ€снил, что если функции спутаны или подменены одна другой, ¬ол€ не может развернуть свою силу. ѕоэтому вы должны сперва развить ƒжн€ну (знание, мудрость) и через посредство ƒжн€ны развить Ўуддхи јдхару.

 огда јдхара (“сосуд, опора” сознани€) становитс€ Ўуддхой, ¬ол€, будучи совершенно свободной от неправильных —анскар (впечатление, привычна€ реакци€) и неправильных действий, €вл€етс€ тем, что € называю Ўуддхой. ќна действует безупречно. ƒейству€ безупречно, она делает јдхару —иддхой (совершенной), то есть јдхара (“сосуд, опора” сознани€) избавл€етс€ от всех ƒоша – несовершенств и слабостей – и действует безупречно. ќна становитс€ совершенным инструментом ѕурушоттамы (Ѕожественное Ѕытие), ѕуруши (—убъект, —ознающий) и Ўакти (Ёнерги€, —ила) дл€ продолжени€ Ћилы (игра). ѕоэтому следующей ступенью, котора€ подлежит рассмотрению, €вл€етс€ знание – ƒжн€на. Ќо прежде, чем € перейду к этому, позвольте мне закончить о преп€тстви€х, которые содержатс€ в —вабхаве (природа, врожденна€ натура). «десь есть не только неправильные —анскары (впечатление, привычна€ реакци€) и јшуддхи јдхары (неочищенный “сосуд” сознани€). Ќар€ду с определенными тенденци€ми и законами, преп€тствующими развитию …оги, обща€ природа вещей несет в себе также определенные тенденции, способствующие развитию …оги. —уществуют три преп€тствующих закона – закон сохранени€, закон сопротивлени€ и закон возвращени€. —уществуют три способствующих закона – закон постепенных процессов, закон концентрированных процессов и закон скрытых процессов.

«акон сохранени€ состоит в том, что правило, привычка или тенденци€, однажды установленные, обретают тем самым право на жизнь и выказывают естественное сопротивление изменению или упразднению. „ем дольше что-либо устанавливалось, тем дольше его приходитс€ искорен€ть. ≈сли человек на прот€жении многих жизней стремилс€ к “цветам зла”, не предпринима€ каких-либо серьезных усилий дл€ того, чтобы искоренить их или очистить себ€, то он не сможет избавитьс€ от них и стать чистым и спокойным, попросту пожелав того или приложив некоторое усилие. ќни отвергают столь бесцеремонное отношение. ќни говор€т: “¬ы дали нам права в этой јдхаре, так что мы остаемс€”. ≈ще сложнее иметь дело с теми ƒхармами тела, которые люди называют законами физической природы.

Ќо ¬ол€ всемогуща, и если спокойно, терпеливо и героически упражн€ть ее, она восторжествует. »бо ¬ол€, повтор€ю €, суть сама  али. ѕоэтому, благодар€ ее действию, устанавливаютс€ в конечном счете новые правила, привычки и тенденции, которые борютс€ со старыми и постепенно преодолевают их. «атем происходит то, что старые привычки, будучи подавлены, ослаблены и, не составл€€ более существенной части натуры, сопротивл€ютс€ выселению из јдхары (“сосуд, опора” сознани€). »х поддерживает цела€ арми€ сил и духовных существ, которые, окружа€ вас, живут вашими переживани€ми и наслаждени€ми. Ётот закон сопротивлени€ отмечает вторую стадию …оги, и если ¬ол€ еще не стала —иддхой, а јдхара еще не стала Ўуддхой, то данна€ стади€ приносит —адхаку много трудностей и беспокойств. »бо тогда создаетс€ впечатление, что способности к сопротивлению нет конца.

¬ол€, будучи подкреплена знанием и верой, приводит к победе и в этом случае. Ќо даже тогда устраненные привычки и тенденции посто€нно пытаютс€ вновь проникнуть в систему и отвоевать утраченные престолы власти и наслаждени€. Ёто называетс€ возвращением, рецидивом. ¬ том случае, если ¬ол€ €вл€етс€ —иддхой (совершенной), а јдхара Ўуддхой (“сосуд” сознани€ чыстым), рецидивы ослабевают, станов€тс€ менее частыми и менее продолжительными. Ќо в нечистой јдхаре или при несовершенной ¬оле этап рецидивов зачастую оказываетс€ столь же продолжительным и нелегким, как и этап сопротивлени€.

— другой стороны, имеютс€ три благопри€тствующих закона. «аконом дл€ однажды установившейс€ привычки или тенденции €вл€етс€ то, что она начинает развиватьс€ в силе и совершенстве. ѕока она, правильна€ тенденци€, пытаетс€ упрочитьс€, …огин в любой момент может стать Ѕхраштой, то есть отказатьс€ от борьбы, вследствие ошибки, слабости или недостатка терпени€. Ёто единственное, благодар€ чему …огин может пасть. ƒо тех пор, пока он продолжает боротьс€, никакие неудачи или временные поражени€ не €вл€ютс€ окончательными дл€ ухода с пути …оги. » как только правильна€ тенденци€ упрочитс€, никто уже не сможет разрушить ее, пока она не насладитс€ господством и проистекающей из него Ѕхогой – наслаждением. ¬се же сперва, пока ¬ол€ еще относительно слаба и неопытна, продвижение будет медленным. ¬ том случае, если совершенство ¬оли приносит чистоту јдхары, продвижение ускор€етс€. ¬ этом мире все происходит в форме процессов. ѕроцесс представл€ет собой р€д действий, ведущих через определенные ступени к какому-то конкретному результату. Ёти ступени могут быть пройдены быстрее или медленнее, но поскольку существует закон постепенных процессов, должны быть пройдены все ступени – последовательно и сознательно. Ќа вашем пути много этапов, вех, и хот€ вы можете преодолеть их пешком, на телеге или на поезде, преодолеть их вы должны. ќднако с ростом силы ¬оли вы обретаете способность заменить медленный процесс быстрым.

«атем наступает врем€, когда  али превосходит обычные человеческие границы и перестает быть Ўакти (Ёнерги€, —ила) человека, но становитс€ Ўакти Ѕога в человеке. »менно тогда постепенные процессы смен€ютс€ концентрированными процессами. Ёто как если бы вместо того, чтобы медленно продвигатьс€ от вехи к вехе, вы могли бы прыгать от первой вехи к третьей и так далее до конца вашего путешестви€. ƒругими словами, процесс остаетс€ тем же, но и некоторые ступени выгл€д€т как бы опущенными. ¬ действительности они преодолеваютс€ столь легко, что остаютс€ попросту незамеченными и занимают совсем немного времени. ¬от почему это называетс€ концентрированным, или сжатым, процессом.

», наконец, когда человек сам становитс€ Ѕожеством, либо в части своих действий, либо в целом, закон концентрированных процессов уступает место скрытым процессам. ѕри этом создаетс€ впечатление, что какой-либо процесс отсутствует вообще, а результат производитс€ действием моментально, неизбежно и чудесным образом. ¬ действительности нет никакого чуда. ѕроцесс имеетс€, но он протекает так быстро и с такой превосходной легкостью, что все его этапы оказываютс€ скрыты или спр€таны в том, что представл€етс€ нам моментальным действием.

ƒл€ большинства людей достаточно того, что они могут достичь второй стадии, и лишь јватар (божественное про€вление в человеческом образе) или великий ¬ибхути (воплощенна€ —ила мира, лидер человечества) способен достичь третьей.

ѕоэтому пусть никакие неудачи и задержки не расстраивают вас. Ёто вопрос силы и чистоты ¬оли – не более. ѕод чистотой € подразумеваю свободу от желаний, от усили€, борьбы, от неправильного приложени€ ¬оли. Ћучше всего начинать с концентрации усилий на самоочищение ¬оли, дл€ чего необходимо, во-первых, отсутствие стремлени€ к плодам своей де€тельности; во-вторых, пассивность „итты (ментальное сознание, вещество ума) и Ѕуддхи (распознающий принцип) во врем€ приложени€ ¬оли; в-третьих, развитие самопознани€ в употреблении ¬оли. ¬ы обнаружите, что через посредство этого процесса воспитани€ ¬оли, јтманом јтмана (ƒух, наша наивысша€ —ущность), будет автоматически подготовлена чистота јдхары (“сосуд, опора” сознани€), а знание начнет развиватьс€ и действовать.

 

√Ћј¬ј 4

—Ћ≈ƒ”ёўјя —“”ѕ≈Ќ№ – «ЌјЌ»≈ «Ќј“№
ќ«Ќј„ј≈“ Ѕџ“№ —ќ«Ќј“≈Ћ№Ќџћ

„то такое знание? ¬ чем оно состоит? ћы должны отличать знание как таковое от средств познани€. ќп€ть-таки, в том, что касаетс€ средств, мы должны отличать инструменты от операций, производимых при помощи этих инструментов.

ѕод знанием мы подразумеваем сознание, привнесение вещи в активное сознание – в нашу „айтанью (сознание). Ќо что мы имеем в виду, говор€ о привнесении вещи в нашу „айтанью (сознание)? ќткуда мы эту вещь привносим? ≈вропейцы говор€т, что извне. ћы говорим, что изнутри, из самой „айтаньи. ƒругими словами, вс€кое знание представл€ет собой де€тельность сознани€, воздействующее на что-то в самом же сознании. ¬ начале все, что мы познаем, существует в ѕарабрахмане (јбсолют), то есть в нашем неделимом всеобщем самосуществовании. ќно там, но еще не выражено, не про€влено. «атем оно существует в чистом „ит (сущностное сознание) в виде идеи формы, имени и качества и в этом качестве €вл€етс€ колыбелью вещей. ќно имеет им€, форму и качество в  аране (причина) или ћахакаране (ѕервопричина), каузальном типическом и совершенном состо€нии сознани€. «атем в —укшме (тонкий) – тонком, ментальном или пластичном состо€нии сознани€ – оно обретает возможность видоизмен€тьс€ и развиватьс€. Ќаконец, оно действительно видоизмен€етс€, развиваетс€ и эволюционирует в —тхуле (грубый) – в материальном или эволюционном состо€нии сознани€. ¬  аране (причина) нет эволюции, ничто никогда не измен€етс€, все вечно.  арана (причина) €вл€етс€ —атьей (истина). ¬ —укшме (тонкий) все представл€ет собой подготовку к изменению. ќно целиком пребывает во власти воображени€, или јнриты, и поэтому €вл€етс€ —вапной – чем-то не до конца ложным, но в то же врем€ и неприложимы к  аране (причина) или —тхуле (грубый) непосредственно. ¬ —тхуле (грубый) все развернуто. Ёто частична€ —ать€ (истина), котора€ развиваетс€ путем постепенного превращени€ старой —атьи в јнриту (ложь, не истинное применение —атьи), что называетс€ разрушением, и постепенного превращени€ новой јнриты в новую —атью (истина), что называетс€ сотворением. ¬  аране (причина) нет ни сотворени€, ни рождени€, ни смерти. ¬се существует вечно, и единственное изменение – от типа к типу, от завершени€ к завершению. ѕоэтому знать это в действительности означает быть сознательным по отношению к вещи в одном из этих трех состо€ний или во всех этих трех состо€ни€х одновременно.

«нание —тхулы (грубый) составл€ет науку. «нание —укшмы (тонкий) составл€ет философию, религию и метафизику. «нание  араны (причина) составл€ет …огу.  огда человек познает —тхулу (грубый), он познает ее при помощи чувств, то есть при помощи ћанаса (воспринимающий ум). ќн познает —укшму (тонкий) при помощи разума или вдохновенного интеллекта. ќн познает  арану (причина) при помощи ƒжн€ны (знание, мудрость) или духовной реализации. ѕоэтому полное знание состоит из трех операций: во-первых, объективной ”палабадхи, или опыта, во-вторых, интеллектуального определени€ вашего понимани€ вещи, и, в-третьих, субъективной ”палабадхи, или духовного опыта. ”ченый начинает снизу и взбираетс€, если он может, наверх. …огин начинает сверху и дл€ получени€ совершенного доказательства спускаетс€ вниз. ¬ы не ученые, вы – —адхаки (практикующие —адхану) . ѕоэтому, когда вы говорите о знании, вы должны понимать процесс: вы осознаете вещь в субъективном опыте – Ѕхаве (субъективное сото€ние), затем думаете о нем и выражаете свой опыт в јртхе (смысл) в виде слов, комбинаци€ которых образует мысль. ¬ы провер€ете свой опыт физическим, или объективным, опытом.

  примеру, вы видите человека. ¬ы хотите знать, кто он, о чем он думает и чем занимаетс€. „то в этом случае делает ученый или материальный человек? ќн наблюдает за человеком, отмечает, о чем он говорит, как звучит его голос, какое у него выражение лица, каковы его действи€, с какого рода людьми он общаетс€ и так далее. ¬се это объективно. «атем он рассуждает, исход€ из своего объективного опыта. ќн говорит: “Ётот человек сказал то-то и то-то, следовательно, он думает так-то и так-то, то есть он должен иметь такой-то и такой-то характер. ≈го действи€ свидетельствуют о том-то, а его лицо…” – и продолжаете в том же духе. ≈сли он не получил всех необходимых фактов, он восполн€ет их из своего соображени€ и пам€ти, котора€ представл€ет собой его опыт познани€ других лиц и самого себ€, а также опыт человеческой жизни – вычитанный из книг и услышанный от других людей. ќн воспринимает, наблюдает, сопоставл€ет, сравнивает, делает выводы и заключени€, воображает, вспоминает, а конечный составной результат называет объ€снением, знанием, фактом. ¬ действительности же он имеет дело лишь с веро€тностью, ибо дл€ него невозможно быть уверенным в том, правильны ли его выводы вообще, правильно ли хоть что-нибудь в его мышлении за исключением действительного наблюдени€ – воспри€тий, доставл€емых ему глазами, ушами, носом, ос€занием, и вкусом. Ќичему кроме этого материальный человек не довер€ет. ѕомимо того, что он наблюдает посредством своих чувств, а также того, что согласуетс€ с его чувственным воспри€тием, ничто не €вл€етс€ дл€ него истинным.

ј что же делает …огин? ќн попросту устанавливает св€зь между собой – своей самостью – и вещью как таковой – ее самостью. Ќе с ее формой, именем или качеством, но с ее самостью. ќн может никогда не видеть ее формы, не слышать ее имени и не быть знакомым с ее качеством, но тем не менее он может знать вещь. ѕотому что самость вещи пребывает в его самости и едина с его самостью. Ёто имеет место в ћахакаране (ѕервопричина) человека. «десь все встречаетс€ в јтмане (ƒух, наша наивысша€ —ущность) и столь не отделимо от јтмана, что € могу знать все обо всем, попросту войд€ в контакт с ним. Ќемногие …огины достигали этого сознани€. Ќо, тем не менее, даже в  аране (причина) € могу установить св€зь между собой и вещью и знать ее через посредство Ѕхавы (субъективное состо€ние). я привожу себ€, свою душу, в контакт с душой изучаемого мной человека или вещи. ѕраджна (’оз€ин ћудрости и «нани€) во мне становитс€ едина с его или ее ѕраджной.  ак € делаю это? ѕопросту станов€сь пассивным и обраща€сь к нему или к ней в моей Ѕуддхи (распознающий принцип). ≈сли мой Ѕуддхи (распознающий принцип) совершенно чист или надлежащим образом очищен, если мой ћанас Ўанти (ум в покое), то € узнаю правду. я достигаю этого при помощи Ѕхавы (субъективное состо€ние), духовной или субъективной реализации.
«атем мне следует сделать обретенную мною вещь €сной и точной. ƒл€ этого € должен интеллектуально изложить ее своему уму, то есть € должен думать о ней. “е идеи, о которых € говорил вам, имеютс€ во мне в виде невыраженного знани€. ќно придает себе форму в словах – ¬ак и приобретает точное значение. Ёто и есть мысль. Ѕольшинство людей мыслит не€сно, выража€ вещь через посредство несовершенной речи и нечеткого значени€. …огин не должен так делать. ≈го мысли должны выражать себ€ в €сных и совершенных предложени€х. ќн должен знать вещь и не размышл€ть о ней. Ќо если он думает, он должен думать €сно и совершенно.

…огин делает умозаключени€, когда в этом есть необходимость, но он делает это не так, как человек науки. ќн видит вещь благодар€ своей пророческой силе и переводит истину в мысль. ѕрать€кша (непосредственное знание) предоставл€ет ему јртху (смысл, значение), вдохновение предоставл€ет ему ¬ак (речь), интуици€ предоставл€ет ему правильный вывод относительно вещи – правильную —иддханту (заключение), ¬ивека (непосредственное, интуитивное знание) охран€ет его от ошибки. ¬ результате этих четырех простых операций возникает совершенна€ истина. ≈сли он должен спорить, интуици€ предоставл€ет ему верные аргументы. ≈му не нужно мучительно следовать от одного силлогизма к другому, как это делают логики.
», наконец, он подтверждает свое знание фактами объективного мира. ќн увидал истину о человеке, всего лишь взгл€нув на него или на его идеи. ќн €сно обдумал ее и теперь он сравнивает свое представление с поступками человека, его речью и т. д. Ќе затем, чтобы проверить обретенную истину, ибо он знает, что человеческие поступки, человеческа€ речь и т. д. лишь частично выражают человека, сбива€ с толку того, кто его изучает, но затем, чтобы увидеть, как истина, известна€ ему по  аране, разворачивает себ€ в —тхуле (грубый). ќн довер€ет объективным про€влени€м человека лишь в той степени, в какой они согласуютс€ с истиной более глубокой, обретенной им через посредство …оги.

¬ы видите огромную разницу. ≈динственна€ трудность состоит в том, чтобы вы привыкли использовать ум и чувства дл€ подчинени€, а не дл€ изгнани€ ваших способностей. ѕоэтому вы находите затруднительным активизацию последних.

≈сли бы вы только могли с самого начала действовать с Ѕхава (субъективное состо€ние) јтмаджн€на (знание —ущности) – как это было бы легко! » тем не менее это произойдет. Ќо прежде вы должны освободитьс€ от нижнего Ѕуддхи (распознающий принцип), от »ндрий (чувства) в ћанасе (воспринимающий ум) и пробудить де€тельность высших способностей. ќни будут дл€ вас с равным успехом видеть, слышать и думать.

»так, сперва приведите в пор€док ваши —анскары (впечатление, привычна€ реакци€). ѕоймите умом то, что € сказал вам, и то, что скажу далее. «атем приложив ¬олю, удерживайте рассудок, воображение, пам€ть, мысли и чувства достаточно спокойными с тем, чтобы высший Ѕуддхи распознал себ€, как отдельного и отличного от этих низших качеств. ѕо мере отделени€ и растущей активизации высшего, низшее, уже сломленное, будет становитьс€ все менее и менее активным и, наконец, перестанет беспокоить вас вообще. ѕоэтому ¬ол€ прежде всего. «атем через посредство ¬оли, через посредство Ўакти (Ёнерги€, —ила) – ƒжн€на (знание, мудрость). ѕрежде всего  али (Ўакти Ўивы-Ѕожественной ¬оли), затем —урь€ (—олнце, √осподь »стины и —вета). я объ€сню различные способности, когда закончу с остальной частью системы.

 

√Ћј¬ј 5

”—ѕќ ќ≈Ќ»≈ ”ћј

≈сли человек уже насытилс€ потаканием разуму, пам€ти и воображению, то очищение Ѕуддхи (распознающий принцип) и развитие высших способностей будет происходить легко. Ќо существует еще одно оружие мысли, которому люди обычно потакают – ћанас (воспринимающий ум). ћанас представл€ет собой воспринимающий орган. ќн принимает образы, посылаемые глазом, ухом и прочими чувствами, и превращает их в то, что европейцы называют воспри€ти€ми, то есть воспринимаемыми вещами.  роме того, он принимает ниспосылаемые ¬иджн€ной (духовный и божественный разум) в „итту (ментальное сознание, вещество ума) идеи, образы и прочее и передает их последней. ѕри этом переходе они станов€тс€ тем, что мы называем пон€ти€ми, то есть вещами представл€емыми или мыслимыми.

Ќапример, когда ум видит книгу и говорит: “ нига”, – это происходит благодар€ постижению имени воспри€ти€ и представл€ет собой сенсуальную – чувственную – мысль.  огда он говорит: “  нига содержит в себе €зык”, – это представл€ет собой более отвлеченное пон€тие – интеллектуальную мысль. ѕервое облекает в слова ощущаемые €влени€, а второе – €влени€ мыслимые. ¬месте воспри€тие и пон€тие составл€ют то, что называетс€ пониманием. —огласно европейским представлени€м, разум просто манипулирует пон€ти€ми и воспри€ти€ми, получа€ благодар€ этому пон€ти€ более свежие и сложные.

ћногие полагают, будто пон€ти€ представл€ют собой просто воспри€ти€, собранные вместе и преобразованные в то, что называетс€ мыслью. —огласно этим представлени€м, вс€ка€ мысль €вл€етс€ просто манипулированием чувственными воспри€ти€ми, закрепленными в терминах €зыка. ƒаже тогда, когда € представл€ю себе ангела, € всего-навсего соедин€ю фигуру человека с крыль€ми птицы и даю комбинации им€ ангела. ƒаже тогда, когда € говорю об отвлеченных качествах, таких, например, как добродетель, мужество и т. д., € думаю не о чем-то отличном от чувственных воспри€тий, но просто о четко выделенных и сведенных воедино добродетельных или мужественных чувствах и действи€х, которые нарекаютс€ затем именем добродетели или мужества. ¬се эти идеи верны до тех пор, пока речь идет о ћанасе или понимании. ћанас это не орган мышлени€, это орган чувств. ќн ловит мысли на пути от Ѕуддхи (распознающий принцип) к „итте (ментальное сознание, вещество ума), но захватыва€ их, он превращает их в материю чувств, как было описано выше.

ќн рассматривает их с точки зрени€ чувств. ∆ивотные думают посредством ћанаса (воспринимающий ум), и животные не способны формировать представлени€, которые не соотносились бы с каким-то образом, формой, звуком, запахом, прикосновением, вкусом и т. д. ќни св€заны своими чувствами. ¬от почему в животных Ѕуддхи дремлет, а если действует, то действует из-за вуали.

Ќо человек может осознавать вещи, которые чувства охватить не могут.  огда …огическа€ сила развита, доказательства тому вы можете получить ежедневно. “от простой факт, что через посредство своего Ѕуддхи (распознающий принцип) человек может видеть истину относительно вещей, которые он не видел прежде и о которых ничего не знал, достаточен, чтобы разрушить материалистическое представление о мышлении.

ѕодобное представление приложимо исключительно к ћанасу (воспринимающий ум). ћанас подчинен чувствам и посто€нно формирует воспри€ти€ и пон€ти€ об ощущени€х, которые он принимает. »ногда он получает эти идеи из внешнего мира, иногда из пассивной пам€ти в „итте (ментальное сознание, вещество ума), иногда от Ѕуддхи (распознающий принцип). Ќо всех их он пытаетс€ нав€зать Ѕуддхи. ¬се, что не €вл€етс€ само собой разумеющимс€, он провер€ет, соотнос€сь с чувствами. “я видел это, € слышал это, следовательно, это истина”, – таковы рассуждени€ ћанаса. ¬от почему люди со слабо развитым Ѕуддхи придают такое большое значение тому, что они увидели или услышали. “я прочел об этом там-то и там-то”, – говорит человек, едва научившись читать, и полагает, что привел решительный аргумент.

„то же нам делать с ћанасом (воспринимающий ум)? “”спокойте его”, – говорит …огин. ѕока он зан€т, знание невозможно. ¬ы можете получать лишь обрывки знаний. Ёто так, и спокойный ум, без сомнени€, необходим дл€ …огина. ј как быть с чувствами? ¬ы можете избавитьс€ от пон€тий в ћанасе, но что делать с воспри€ти€ми? ¬ы не можете остановить видение, слышание и т. д., если вы, конечно, не пребываете в —амадхи (транс, выход ума из ограничений). ¬от почему ведантист придает такое большое значение —амадхи. Ёто единственное состо€ние, в котором он защищен от непрерывной осады чувственными воспри€ти€ми.

Ќо если вы можете развивать знание лишь тогда, когда пребываете в —амадхи (транс), то вам придетс€ стать аскетом или отшельником – человеком, который отказалс€ от жизни и мысли. Ёто необходимость, котора€ разрывает единство Ѕожьего мира надвое и производит противоестественное разделение в том, что должно быть неделимым. “антрист знает, что это не €вл€етс€ необходимостью, что —амадхи – это чрезвычайно эффективный, но не единственный инструмент. ќн упор€дочивает свою јнтахкарану (мост между низшим и высшим ћанасом) таким образом, что оказываетс€ способным осознавать себ€ также и во врем€ прогулки, разговора, работы, сна – во всех своих действи€х.  аким образом? Ќе только успокаива€ концептуальную позицию ћанаса, но и перемеща€ перцептивную активность из ћанаса в Ѕуддхи.

ƒругими словами, он видит, слышит и т.д. не посредством чувств в ћанасе, а посредством »ндрий (чувства ощущений) в Ѕуддхи. ¬ы обнаружите, до какой степени это не одно и тоже. ¬ы видите не только более совершенно, четко и точно, чем прежде, но способны также, как никогда раньше, воспринимать цвета, формы, звуки и т. п.  роме того, вы способны охватить душу, √уну, – сущностное качество и чувство вещи – в тот момент, как только вы осознаете ее. Ёто €вл€етс€ частью того, что …ога называет ѕракамьей – абсолютной и неограниченной де€тельностью »ндрий.

ѕоэтому, когда …ога совершенна, вас не будет беспокоит ћанас (воспринимающий ум). ќн перестанет воспринимать. ќн будет лишь проводником, каналом дл€ того, что проходит от Ѕуддхи (распознающий принцип) к „итте (ментальное сознание, вещество ума). ƒл€ достижени€ этого существует много способов, но большинство из них страдает тем недостатком, что несмотр€ на спокойствие думающей части ћанаса, воспринимающа€ его часть сохран€ет свою активность и продолжает создавать помехи. Ћучшим способом €вл€етс€ одновременное приложение ¬оли как дл€ пробуждени€ ƒжн€ны (знание, мудрость), так и дл€ успокоени€ ћанаса (воспринимающий ум). Ётот метод имеет два преимущества. ¬о-первых, вам не нужно, как при обычном методе, делать ум пустым. Ёто сильнодействующее, но очень сложное, требующее “апасьи (аскеза, концентраци€ воли и энергии), средство. ¬ы попросту замещаете уровень де€тельности низшего рассудка де€тельностью горнего мышлени€, де€тельность ума – де€тельностью вышеупом€нутого органа, а чувственные воспри€ти€ – де€тельностью ѕракамьи (страстное желание ума и чувств). Ёто менее болезненный и более легкий процесс. ¬о-вторых, вы не можете остановить воспри€тие до тех пор, пока вы не в —ушупти (сознание супраментальному плану). ¬ы останавливаете только мышление. “ак что вы не можете сделать свой ум пустым.  ак вы собираетесь избавитьс€ от этого назойливого элемента, если только не выдвинете на первое место ƒжн€ну? ѕракамь€ должна быть активной еще до того, как обычные воспри€ти€ смогут прекратить свою де€тельность.

»так, это треть€ операци€ тантрического метода. ¬ы развиваете ¬олю, вы примен€ете ¬олю дл€ пробуждени€ ƒжн€ны (знание, мудрость), вы примен€ете ¬олю дл€ успокоени€ ума и низшего Ѕуддхи, и вы примен€ете ƒжн€ну дл€ того, чтобы заместить их.

 

√Ћј¬ј 6

Ёћќ÷»» ѕј——»¬Ќјя ѕјћя“№

ƒалее € перехожу к „итте (ментальное сознание, вещество ума). ¬ „итте есть два сло€: один дл€ эмоций, другой дл€ пассивной пам€ти. ¬печатлени€ от всех мыслей, ощущений, чувств, зрительных воспри€тий и т. д. записываютс€ в нижнем слое „итты и остаютс€ там до тех пор, пока ƒжива (индивидуализированный дух) не покинет тело. ј впоследствии все эти впечатлени€, будучи заключены в тонком теле, отправл€ютс€ с ƒживой в иные миры.  огда ƒжива рождаетс€ вновь, они привнос€тс€ сюда вместе с ним в виде открытых —анскар (впечатление, привычна€ реакци€) в ћуладхаре (центр физического сознани€). ¬от почему люди не помн€т своих прошлых рождений, но могут вернуть пам€ть о них путем пробуждений  ундалини (сила жизни) в ћуладхаре. Ёти впечатлени€ скрыты в „итте (ментальное сознание, вещество ума) до тех пор, пока активна€ пам€ть в Ѕуддхи (распознающий принцип) не призовет их. “е, которые привнос€тс€ в Ѕуддхи особенно часто, имеют привычку возвращатьс€ даже тогда, когда их об этом не прос€т: привычные мысли, идеи, чувства, мнени€ и т. д. представл€ют собой основное затруднение дл€ …огина до тех пор, пока ћанас (воспринимающий ум), в который они приход€т, не успокоитс€.

Ќад первым лежит второй слой, слой эмоций. Ёмоции – это движени€ ¬оли, которые направл€ютс€ в „итту (ментальное сознание, вещество ума), принима€ там форму импульсов. ќни бывают трех типов: мысле-импульсы, импульсы чувств и импульсы действий. ѕервые называютс€ по-разному – инстинктами, вдохновени€ми, озарени€ми, интуици€ми и т. д. ¬ действительности это послани€, посылаемые ƒживой (дух) из —ахасрадалы (высший центр сознани€) в „итту (ментальное сознание, вещество ума). ѕроход€ незамеченными через Ѕуддхи (распознающий принцип), они размещаютс€ в „итте и, будучи возбуждены внутренним или внешним контактом, вс€кий раз возникают столь же неожиданно и производ€т на Ѕуддхи такое же сильное впечатление, как если бы они были подлинными вдохновител€ми и т. д., нисход€щими в Ѕуддхи непосредственно из ¬иджн€ны (духовный разум). Ќо они всплывают, окрашенные эмоци€ми, искаженные ассоциаци€ми и воспоминани€ми в „итте, извращенные взрастившим их воображением. ћногое из того, что называют верой, Ѕхакти, гением, поэтическим вдохновением и т.д., приходит именно из этого источника. ќн помогает обычному человеку, необычайно важен дл€ животного, но мешает …огину.

»мпульсы чувств – это то, что обычно называют эмоци€ми. Ёмоции бывают двух видов: естественные, или вечные, а также искусственные, или ¬икары (искажение). Ћюбовь естественна, она идет от ƒжн€ны (знание, мудрость), и ей свойственно сохран€тьс€ в ходе эволюции. Ќенависть – это ¬икара (искажение) любви, искажение или реакци€, порожденна€ јджн€ной (неведение, незнание). ѕодобным же образом, мужество вечно, а страх €вл€етс€ ¬икарой. —острадание вечно, а √хрина, или сожаление, антипати€, отвращение и т. п. – ¬икары. “е, которые естественны и вечны – любовь, мужество, сострадание, праведные и благородные устремлени€ – €вл€ютс€ ƒхармой (закон, истина), а остальные јдхармой (противоположность ƒхармы). — точки зрени€ вечности, конечно, все это не относитс€ ни к —амаджа (общественный закон), ни к Ћаукик (правила, традиции) – временной ƒхарме и јдхарме. Ѕолее того, јдхарма зачастую необходима как переход или как подготовка к переходу от неразвитого к развитому, от низшей к высшей ƒхарме. …огину следует избавитьс€ от ¬икар (искажение), но не от —анатана ƒхармы (вечный закон).

“ретий вид импульса – это импульс к действию. ≈го присутствие в „итте €вл€етс€ временной необходимостью, котора€ обусловлена раджасическим (страстным, направленным на действие) развитием человеческого существа. ≈сли в человеке превалирует јшуддха (нечистый) –аджас (качество желани€, страсти, действи€, активности), то пробудить его к действию нелегко. ƒл€ этого должна присутствовать одна из двух сил – желание или эмоци€. Ћюбовь, ненависть, честолюбие, €рость и т. п. должны расшевелить его, иначе он не сможет действовать или же будет действовать в€ло. ќн не в состо€нии постичь Ўуддха ѕравритти – независимое от эмоций побуждение к действию без желани€. Ёмоци€ должна лишь придать окраску —вабхаве, или темпераменту человека. ≈му следует, как должно быть, преисполненным чувства любви, мужества, чести, истинного уповани€, уверенности в себе и т. д., но он не должен действовать под вли€нием какого-либо, сколь угодно благородного, но индивидуалистического импульса. ќн должен действовать, повину€сь импульсу ¬оли, пребывающей в непосредственном общении с ѕурушей (—убъект) в ¬иджн€не (духовный разум), понима€ посредством Ѕуддхи, почему ¬ол€ действует именно таким образом, и окрашива€ действие эмоцией, присущей его —вабхаве (природа, врожденна€ натура). Ќо ни Ѕуддхи (распознающий принцип), ни эмоци€ не должны вмешиватьс€ непосредственно в действи€ или пытатьс€ обусловить последнее. Ѕуддхи – дл€ мысли, а „итта (ментальное сознание, вещество ума) – дл€ эмоций. ¬ состо€нии Ўуддха (чистый, очищенный) ни Ѕуддхи, ни „итта не имеют с действием ничего общего. »нтеллектуальный јсур предопредел€ет свои действи€ какими-то своими соображени€ми или идеалами, эмоциональный јсур – своими чувствами. Ќо Ўуддха (чистый, очищенный) не предопредел€ет их горним вдохновением, идущим от божественного существовани€ в ¬иджн€не (духовный или божественный разум). Ёто то, что люди зачастую называют јдешой – божественным указанием. “олько Ўуддха (чистый, очищенный) может со всей уверенностью полагатьс€ на имеющуюс€ у него јдешу такого типа. јшуддха (неочищенный) …огин нередко принимает за јдешу (указание) свои собственные идеи, фантазии, эмоции и даже желани€. ѕоэтому …огин должен стремитьс€ к освобождению от активности своей низшей „итты (вещество ума) или прошлых впечатлений, посредством успокоени€ ћанаса (воспринимающий ум), как это было описано в предыдущей главе, к освобождению от инстинктивного мышлени€ или мысле-импульсов – теми же средствами, к освобождению от привычки действовать, исход€ из собственных эмоций, позволив ¬оле успокоить его импульсы и очистить его эмоции. ѕосредством ¬оли ему следует воспретить и остановить вс€кую речь или действие, которые слепо идут от эмоций или страстей, вздымающихс€ в его сердце.  огда эмоци€ будет успокоена, ее нужно приучить вести себ€ подобно волне, котора€, поднима€сь, затем оп€ть возвращаетс€ в море, а не безудержно врываетс€ в действие. Ёти спокойные волны, удовлетворенные самим своим существованием, не требующие удовлетворени€ в действии и не ищущие господства в жизни или иде€х, представл€ют собой очищенные эмоции. “е, которые поднимаютс€ вверх, в Ѕуддхи (распознающий принцип), и пытаютс€ обмануть мысль или мнение, те, которые движутс€ вовне, в речь или действие, представл€ют собой движени€ јшуддхи (нечистота). я имею в виду то, что эмоции в „итте служат лишь дл€ наслаждени€. Ќад действи€ми же должен властвовать некий более высокий принцип.

¬ол€, оп€ть же, €вл€етс€ тем, что должно очистить, направить и обновить сердце. Ќо наилучшие услови€ дл€ этого создаютс€ в том случае, если знание предварительно стало активным, а ум спокойным. —покойный ум предполагает легкое очищение сердца.

 

√Ћј¬ј 7

ѕ–јЌј
ќ—¬ќЅќ∆ƒ≈Ќ»≈ ќ“ ∆≈ЋјЌ»…

ƒалее € перехожу к ѕране, нервному или жизненному – витальному элементу в человеке, сконцентрированному в тонком теле под ћанасом и „иттой и св€занному с пупком в —тхула ƒехе (физическом теле). «десь € должен провести различие между —укшма (тонкий) ѕраной и —тхула (грубый) ѕраной: перва€ движетс€ в нервной системе тонкого тела, как на то указывают …огические книги, втора€ же – в нервной системе грубого тела. ќни тесно св€заны и почти всегда воздействуют друг на друга. ѕрана (жизненна€ энерги€) образует св€зь между физическим и ментальным телом. я должен предостеречь вас от повторени€ ошибки тех, кто, пыта€сь ув€зать …огическую науку с физической наукой «апада, ищет „акры (центры сознани€) и Ќади (энергетические каналы) в физическом теле. ¬ы не найдете их там. ¬ физической нервной системе существует определенные центры, с которыми „акры —ќќ“Ќќ—я“—я, в противном случае ’атха …ога была бы невозможной. Ќо эти центры не €вл€ютс€ „акрами. ≈вропейцы – большие мастера в своей собственной области знани€, так что вам не следует стесн€тьс€ учитьс€ у них. Ќо ради Ѕога, не подчин€йте их власти свое высшее знание, тем самым вы производите лишь ужасную путаницу. –азвивайте первым делом ваше высшее знание, а затем изучайте их науки – последние тотчас же займут свое должное место.

ћен€ интересует в основном —укшма (тонкий) ѕрана (жизненна€ энерги€), ибо —тхула (грубый) ѕрана относитс€ скорей к јнне (тело), чем к јнтахкаране (мост между низшим и высшим), и € буду говорить о ней в св€зи с јнной. —укшма (тонкий) ѕрана €вл€етс€ средоточием – “троном” – желани€, и ее очищение крайне важно дл€ …огина. ѕока вы не избавитесь от желани€, вы не достигли ничего неизменного.  огда вы избавитесь от желани€, все остальное вам обеспечено. ¬от почему √ита говорит: “ѕрежде всего, избавьс€ от желани€”. ќкончательно избавитьс€ от желани€ вы сможете лишь тогда, когда обретете знание и сможете научитьс€ прилагать свою волю к успокоению ума и очищению эмоций. ¬ы можете выдворить его при помощи —ань€мы (самоконтроль). ¬ы можете подавить его при помощи Ќиграхи (подавление, обуздание). Ќо все это, в конечном счете, бесполезно, ибо оно вернетс€ оп€ть. “ѕракритим янти Ѕхутани Ќиграхак  им  аришь€ти” – “—оздань€ следуют природе.  акой толк в обуздании, сдерживании желаний?” “о есть, это дает лишь временный эффект: подавленные желани€ возвращаютс€ с отмщением и возвращаютс€ гораздо более сильными, чем прежде. »менно это имел в виду ’ристос, рассказыва€ притчу о дь€воле, нечистом духе, которого изгон€ют из человека лишь затем, чтобы он возвратилс€ с семью духами, еще худшими, чем прежний. »бо природа вещей, неизменна€ природа вещей, состоит в том, что неочищенные эмоции должны шумно требовать желани€, неуспокоенный ћанас (воспринимающий ум) – давать этому желанию прибежище, едва оно возвратитс€, а непросветленный Ѕуддхи (распознающий принцип) – хранить его сем€, готовое прорости при первой же возможности. ѕоэтому до тех пор, пока вс€ јнтахкарана (мост между низшим и высшим) не очиститс€, пока вы не получите новый ум и новое сердце, вы не сможете освободитьс€ от желани€. ќно либо возвращаетс€, либо остаетс€. ќднако желание может быть полностью уничтожено, если просветленное понимание, озарив де€тельность упроченной и поддерживаемой чистым сердцем ¬оли, отбрасывает желание в —укшма (тонкий) ѕрану (жизненна€ энерги€) и атакует его на его же собственной территории.  огда вы обретаете ¬ишуддха Ѕуддхи (распознающий принцип), вы обретаете способность различать эти разнообразные органы и определ€ть локализацию любых процессов, имеющих место в вашем ментале. ѕри этом желание может быть изолированно в ѕране, а сердце и ум остаютс€ незатронутыми его настойчивыми набегами. »бо желание действенно лишь до тех пор, пока оно может сохран€ть власть над „иттой (ментальное сознание, вещество ума) и Ѕуддхи, производ€ ¬икары (искажение) эмоций и извращенного знани€, придающие ему силу дл€ того, чтобы нав€зать себ€ ¬оле и оказывать, таким образом, вли€ние на внешнее и внутреннее действие. ћаскиру€ себ€ под принципы, идеалы или оправданные эмоции, желание наиболее сильно у высших типов человеческих существ.
Ќе забывайте, кроме того, что избавитьс€ нужно от всех типов желаний – от тех, что называютс€ хорошими в такой же степени, как и от тех, что называютс€ плохими. —охран€йте хорошие желани€ и выдвор€йте плохие, скажут вам некоторые люди. Ќе принимайте этих благообразных даров невежества. ¬ы можете примен€ть хорошие желани€ дл€ выдворени€ плохих при условии, что вслед за плохими вы посредством ћумукшутвы – единственного стремлени€ к духовному освобождению, тотчас же выдворите и хорошие желани€ также. », наконец, вы должны отвергнуть даже это последнее желание, целиком передав себ€ воле Ѕожьей в этом последнем и величайшем предпри€тии, став совершенно свободным от желаний. ¬ противном случае вы обнаружите однажды, что ваш путь – это путешествие по порочному кругу. »бо вс€кое желание €вл€етс€ прирожденным предателем, который наверн€ка отопрет ворота вашим врагам.  огда нечистый дух возвращаетс€ домой, он обнаруживает последний выметенным и прибранным, то есть очищенным от плохих мыслей и украшенным благими желани€ми. ќднако, как только он входит внутрь, состо€ние человека делаетс€ еще хуже, чем оно было вначале. ѕоэтому избавьтесь от каких бы то ни было желаний – хороших, плохих и нейтральных. ѕоднимитесь над добродетелью так же, как и над пороком. ƒовольствуйтесь тем, что вы не раб, даже если бы цепи были из чистого золота. Ќе признавайте водителей или учителей иных, кроме Ѕога, даже если бы ими оказались достойные благоговени€ божества или ангелы.
∆елание состоит из трех элементов: прив€занности, или јсакти, жажды, или  аманы (желание, страсть) и предпочтени€, или –ага-ƒвеши. ¬ первую очередь избавьтесь от прив€занностей. ѕриложите вашу волю и очищенную јнтахкарану (мост между низшим и высшим умом) к тому, чтобы изгнать эту цепкую т€гу к вещам, котора€ за€вл€ет: “я должен иметь это, без этого € не могу”, – и возвращаетс€ к подобной идее даже в том случае, если она упорно отвергаетс€.  огда эмоции спокойны, эта јсакти отомрет сама собой; некоторое врем€, однако, она будет рвать и метать, пыта€сь вернуть эмоци€м их былую силу. Ќастойчиво и терпеливо прилагайте ¬олю, не расстраива€сь неудачами; ибо желание – это ужасна€ вещь, избавитьс€ от которой не легче, чем от пи€вки. ѕоистине, это дит€ прорвы ненасытной, вопиющее: “ƒай, дай!”.

Ќе пытайтесь подавить этот вопль насильно. ѕопросту не обращайте на него внимание и прилагайте вашу ¬олю с тем, чтобы избавитьс€ от его неистовых призывов.  огда прив€занность становитс€ слабой, желание тер€ет дев€ть дес€тых своей силы и может быть легко отброшено. ¬се же часто, чисто по привычке, до некоторого времени т€га к вещам будет возникать – не в сердце или Ѕуддхи (распознающий принцип), но в ѕране (жизненна€ энерги€). ќднако, если јсакти (прив€занность) ушла, то отказ от желанной вещи не повлечет за собой неизменной скорби или посто€нной жажды. Ѕудет лишь временное нарушение поко€ сердца.  огда вы избавились от желани€, даже тогда может остатьс€ –ага (симпати€). ј если –ага здесь, то наверн€ка придет и ƒвеша (антипати€). ¬ы не будете просить или умол€ть о чем-то, ибо желание ушло; но приход одних вещей вам не понравитс€, а приход других вы встретите радостью и ликованием. ¬ы не будете отказыватьс€ от того, что у вас есть, или т€нутьс€ к нему, но вам не понравитс€ приход зла, вам не понравитс€ утрата вашей радости, даже если вы скажете: “ќтлично”, – и подчинитесь. »збавьтесь от –ага (симпати€) и ƒвеши (антипати€) и обратите совершенную —амату (беспристрастность).

ќблада€ совершенной —аматой, вы обретаете либо совершенную Ўанти – божественный покой, либо же совершенную Ўуддха Ѕхогу – божественное наслаждение. Ўанти (покой) представл€ет собой јнанду (блаженство) отказа, и обретают ее те, кто остаетс€ в “ригунатита јнанда Ѕрахмане (неподвластном воздействию трех √ун блаженстве Ѕрахмана). ¬ы можете обладать и тем, и другим – божественным покоем и божественным наслаждением. Ћучше всего обладать и тем, и другим. Ѕог наслаждаетс€ миром посредством Ўуддха Ѕхоги (чистое наслаждение), основанной на совершенной Ўанти (покой).

Ѕольшинство людей не могут представить Ѕхогу без  амы – наслаждение без желани€. Ёто нелепое представление, будучи естественным и чуть ли не всеобщим, вовсе не лишаетс€ тем самым своей нелепости. Ёто јджн€на (неведение, незнание) – фундаментальна€ часть невежества. ¬ действительности дл€ подлинного наслаждени€ не может быть места до тех пор, пока вы не избавитесь от желани€. “о, что вы обретаете в результате удовлетворени€ желани€, суетно, ненадежно, шатко и ограничено. Ќо Ўуддха Ѕхога (чистое наслаждение) спокойна, уверена, прочна и неограниченна. ≈й не знакомо пресыщение, или ¬айрагь€, ее блаженство бессмертно. —ловом, это не ’ашь€ (активна€ радрсть), не —укха (счастье), но јнанда (блаженство). Ёто јмрита, это божественность и бессмертие, это становление единым с Ѕогом. ¬ ней нет  амы (вожделение), но чиста€ Ћипса – бесконечна€ готовность принимать и радоватьс€ всему, что дает нам Ѕог. √оре, боль, позор – все, что €вл€етс€ мучением дл€ раджасического человека, превращаютс€ ею в блаженство. ƒаже если бы така€ душа была бы ввергнута в преисподню, она и там нашла бы дл€ себ€ не ад, но небеса. ќна не только будет говорить, подобно Ѕхакте: “Ёто от возлюбленного”, – но также, подобно совершенному ƒжн€нину: “Ёто – ¬озлюбленный, это – јнанда Ѕрахман, это –  анта, Ўива, Ўубха, —ундара” (красивый, желанный, благой, свет, прекрасный).

Ќет необходимости еще раз описывать процесс, посредством которого достигаетс€ такое очищение. я уже достаточно сказал об этом. ƒанный тантрический процесс единообразен на всем своем прот€жении: это полагание на Ўакти (Ёнерги€, —ила), передача всего божественной ¬оле, работающей в јдхаре (“сосуд, опора” сознани€), при отсутствии какого-либо усили€ со стороны ѕуруши (—убъект), который, остава€сь јкартой (бездействующим) на всем прот€жении —адханы (практика …оги) €вл€етс€ все же »шварой (’оз€ин, Ѕог), источником приказов и санкций, правителем, лишенным власти собственными подданными и постепенно восстанавливающим закон и пор€док в своем взбунтовавшемс€ королевстве.

 

√Ћј¬ј 8

Ќ≈ “¬ќ–»“≈ Ќјƒ “≈Ћќћ Ќј—»Ћ»я

ќстаетс€ —тхула – груба€ часть человека, котора€ состоит из —тхула ѕраны, или физической нервной системы, и јнны, или тела, в котором действует ѕрана (жизненна€ энерги€). ѕрана представл€ет собой принцип жизни. —мерть приходит в результате разрушени€ св€зи между —укшма ƒехой (тонкое тело) и —тхула ƒехой (грубое тело). Ётой св€зью €вл€етс€ ѕрана. —укшма ƒеха, вбира€ в себ€ ѕрану, отходит. “о малое, что остаетс€ в грубом теле, имеет природу јпаны и т€готеет к той разновидности растворени€, которую мы называем гниением.  огда улетучиваетс€ праническа€ составл€юща€, единственно благодар€ которой тело сохран€ет свою целостность, јпана (вид ѕраны) приводит к быстрому ее разложению. ” некоторых животных, однако, имеетс€ такой избыток ѕраны, что тело их про€вл€ет признаки жизни даже после отделени€ —укшма ƒехи (тонкого тела).
ƒо сих пор € рассматривал очищение тонкой – —укшма – части человека, јнтахкараны, или ума. ѕроблема тела немного выходит за пределы моих намерений. Ќесколько слов все же сказать необходимо. ѕринцип, на котором основываетс€ излагаема€ мной …ога, состоит в том, что грубое тело представл€ет собой лишь тень или продут тонкого. “ело – это форма, шаблон, матрица, в которую отливаетс€ ум. Ќо сама форма была приготовлена умом и умом же может быть изменена. ”м очищенный, освобожденный и совершенный – —иддха – может делать с телом все, что угодно. ќн может оставить его таким, какое оно есть, позволив прошлой  арме делать свое дело в физической части существа в форме болезни, страдани€, несчасть€ и смерти без того, чтобы ум был как-либо затронут последним. ¬се эти оковы и нечистоты представл€ют собой физическую транскрипцию и результат ментальной св€занности и нечистоты. — устранением причины устран€етс€ и следствие, но не сразу. ќп€ть-таки, это похоже на пар и локомотив. ѕривычки, которые €вл€ютс€ следстви€ми, созданными в прошлых жизн€х, будучи изгнанными из ума, в полном своем составе низвергаютс€ в тело. ¬ы можете позволить им истощить себ€ там. ћногие так и поступают. — другой стороны, вы можете, последовав за ними в тело, изгнать их также и оттуда. ¬ этом случае вы обретаете  ай€-Ўуддхи (очищение тела) и  ай€-—иддхи (совершенство тела). ќбычно их ищут посредством ’атха-…огичеких и –аджа-…огических (…ога сознани€) процессов. Ќо в этом нет необходимости. ¬ равной степени можно следовать и указанному мной процессу – гораздо более легкому и надежному.

—ам факт обладани€ очищенным умом €вл€етс€ условием очищени€ тела, освобожденным умом – освобождени€ тела, совершенным умом – совершенства тела. » по мере успехов вашей …оги в јнтахкаране (св€зь с высшим) тело автоматически начинает реагировать на новые воздействи€. Ќо вам не следует сознательно вмешиватьс€ в дела тела до тех пор, пока вы не покончили с умом. ѕусть свою работу делает природа.  ак можно сильнее отделите себ€ от тела. ƒумайте о нем, как о простой оболочке. ќставьте его на попечение Ѕога и Ўакти (Ёнерги€, —ила). ћногих —адхаков (практикующих —адхану) пугают болезни в ходе …оги. ¬ам нет нужды пугатьс€, ибо вы предали себ€ в руки Ѕога, и он побеспокоитс€ о вас. Ѕолезнь придет к вам лишь как часть об€зательного процесса очищени€ тела. »счерпав себ€, она исчезнет и никогда не вернетс€. ѕридут другие расстройства тела, сопутствующие преобразованию недостойной физической јдхары (“сосуд, опора” сознани€) в достойную. Ќеобходимы глубокие изменени€ в ваших мозговых клетках, вашей нервной системе, ваших пищеварительных и секреторных функци€х. » они не могут быть произведены без некоторого физического расстройства. Ќо последнее никогда не будет большим, чем того требует процесс. Ќе творите над телом никакого насили€. ≈сли вы употребл€ете физические лечебные средства, то пусть они будут как можно более просты и чисты. », прежде всего, избавьтесь от тревоги и страха. ¬ы не можете заботитьс€ о себе больше, чем Ѕог заботитс€ о вас. ¬от только ваша забота вполне может быть невежественной и неуместной. ќн же, облада€ знанием, дл€ достижени€ надлежащих результатов прилагает и надлежащие средства.

Ќечистота тела про€вл€ет себ€ главным образом в болезни, боли, способности страдать от холода и жары, неизбежности выделительных процессов. ѕервый признак  ай€-Ўуддхи (очищение тела) – это исчезновение вс€кой предрасположенности к заболеванию. ¬торой – это освобождение от ƒвандвы (двойственность) холода и жары, причем последние исчезают вообще, либо смен€ютс€ при€тными ощущени€ми, которые зачастую сопровождаютс€ электрическими про€влени€ми. » третий признак – это уменьшение или исчезновение выделительной активности. Ѕоль также может быть полностью удалена из тела, причем еще до прихода избавлени€ от реакции, называемой болью или даже вообще без такого избавлени€. Ѕеспокойство, причин€емое болью, может быть устранено и замещено некой разновидностью телесной јнанды. Ќаконец, из ѕраны, которой они принадлежат, исчезают чувство голода и жажды, а зависимость от пищи уменьшаетс€ или прекращаетс€. —овершенство всего этого составл€ет основу  ай€-—иддхи (совершенство тела). Ќо совершенна€  ай€-—иддхи включает и другие достижени€, такие как ћахима, Ћагхима, јнима —иддхи (способность уменьшать и увеличивать массу и плотность тела), а также неу€звимость и нетленность тела – силы, достигавшиес€ до сих пор в  али ёге (∆елезый ¬ек) лишь наиболее продвинутыми —иддхами (совершенными). ќни завис€т, главным образом, от замещени€ обычного п€теричного движени€ ѕраны, јпаны, ¬ь€ны, —аманы и ”даны (п€ть видов ѕраны) единым упрощенным действием первичной и изначальной силы ѕраны – бесконечной жизненной энергии.

’от€ все это представл€ет собой важные элементы тантрический …оги, € упом€нул здесь о них весьма поверхностно, поскольку их рассмотрение не входило в мою основную задачу. ¬се они могут быть развиты при условии совершенства ментальной —иддхи (совершенство, силы). Ќа этом совершенстве € и предлагаю вам сконцентрировать свою энергию и внимание. ќбрета€ его, вы обретаете все. ¬ насто€щее врем€ центром человеческой активности €вл€етс€ Ѕуддхи (распознающий принцип), сердце и ћанас (воспринимающий ум). “ело же, невзира€ на его чрезвычайную важность, €вл€етс€ подчиненной и независимой функцией. Ќе следует презирать его в св€зи с этим. “ем не менее, однако, люди, как правило, придают телу слишком большое значение.  огда ƒжива (ƒух) становитс€ »шварой (’оз€ин) ума, тело занимает надлежащее ему место. ¬место того, чтобы вмешиватьс€ в работу ума и воли, а зачастую и помыкать ими, оно подчин€етс€ и несет на себе их печать.

≈вропейцы одержимы идеей, будто физическое €вл€етс€ полновластным хоз€ином умственного. я бы хотел, чтобы вы прочно усвоили противоположную точку зрени€ и никогда не забывали, что положение вещей, при котором тело нав€зывает свои услови€ уму, €вл€етс€ ненормальным и от него следует избавитьс€. ”м должен контролировать, обусловливать и видоизмен€ть тело.

***

«ј Ћё„≈Ќ»≈

я сказал то, что считал необходимым. ƒобавлю лишь несколько слов в заключении. ¬ам не следует думать, будто то, что € дал, составл€ет все требуемое вам знание о себе и о …оге. Ќапротив, это всего лишь отдельное указание, необходимое на определенном этапе. ќни касаютс€, главным образом, очищени€, первой части …оги. ѕосле того, как Ўуддхи (очищение) стала полным, следует совершенствовать ћукти (духовное освобождение), обретать свободу, вещь легко достижимую после Ўуддхи (очищение) и невозможную до него. ѕод ћукти € не подразумеваю Ћайю (растворение индивидуального существа в Ѕрахмане). Ћай€ – это то, чего следует не желать или добиватьс€, но ожидать не иначе, как если будет на то вол€ Ѕожь€. ѕод ћукти же € подразумеваю освобождение от невежества, јханкары (эгоизм) и вс€кой двойственности. ¬ ходе очищени€ возникает естественное стремление к освобождению и дальнейшим этапам …оги, Ѕхукти и —иддхи, освобожденному наслаждению и совершенству. ѕо мере продвижени€ вперед, вам придетс€ изменить свое отношение не коренным образом, но в некоторых важных пунктах. Ќа этом, однако, € останавливатьс€ не буду. Ћучше делать что-то одно, а не все сразу.
¬о всем, что здесь написано. я придерживалс€ одной точки зрени€, дл€ многих из вас непривычной. ≈сли началом вс€кой мудрости вы полагаете ¬айрагью, то вы вр€д ли будете мною довольны. ƒл€ мен€ ¬айрагь€ (отвращение) представл€ет лишь временное полезное состо€ние ума, которому Ѕог прибегает дл€ упрочнени€ отказа от того, за что старые —анскары цепл€ютс€ слишком упорно, чтобы быть сброшенным посредством простой јбхь€сы ѕрактика). ƒл€ Ўуддхи (очищени€) и ћукти (освобождени€) необходима ƒжн€на (знание, мудрость). ќднако ƒжн€не должны помогать либо јбхь€са (практика), либо ¬айрагь€ (отвращение к миру) до тех пор, пока ум не успокоитс€ и не позволит знанию делать свое дело.  ак только ум становитс€ спокоен и не восприимчив к идущему извне возбуждению своих старых энергий, развиваетс€ ƒжн€на (знание, мудрость), а Ўакти (Ёнерги€, —ила) беспреп€тственно выполн€ет свою задачу. “огда дл€ вас уже нет —адханы (практика …оги) – лишь прогрессирующие —иддхи (совершенство, силы) без какого-либо сознательно прин€того метода, возрастающие единственно благодар€ непринужденному и естественному движению ѕрироды, подобно дыханию или ходьбе. ќтпадает вс€ка€ необходимость в јбхь€се (практике) или ¬айрагье (отвращение к миру). ѕрив€занность к ¬айрагье столь же пагубна, как и прив€занность к самой Ћобхе (жажда желаний).

ќп€ть же, если вы вместе с буддистами думаете, что вс€ жизнь – это страдани€ и отторженность от некоего высшего блага, или если вы думаете вместе с ћай€вадинами (приверженцы ћай€вады: мир есть ћай€ – иллюзи€), будто мы пришли в этот мир, не име€ никакой иной цели, кроме как по возможности быстрее выбратьс€ отсюда, подобно прославленному полководцу, чьим величайшим военным подвигом было захватить высоту с тем единственно, чтобы тотчас ее покинуть. ≈сли вы думаете так, то вам лучше обойти мен€ стороной. я – тантрист. я рассматриваю мир как рожденный јнандой (блаженство) и живущий јнандой, идущий от јнанды к јнанде. јнанда (блаженство) и Ўакти (Ёнерги€, —ила) – вот два действительно основополагающих принципа существовани€. —корбь и слабость представл€ют собой плоды јджн€ны (неведение, незнание), забвени€ нашего высшего и истинного “я”. ќни не вечны и не всеобщи, но ограничены местом и временем. »х местом €вл€етс€ преимущественно эта земл€, а временем – недолгие периоды  али ёги (∆елезна€ эпоха). Ќаше назначение в том, чтобы соединить небеса с землею не только дл€ себ€, но и дл€ всего человечества, чтобы устранить слабость и скорбь даже с тех уголков времени и пространства, где им дозволено существовать. я совершенно не согласен с мрачным догматом, который проповедует нашему миру скорбь и неде€ние, а уход от него рассматривает как единственное возможное состо€ние свободы и благодати, который полагает, вопреки вс€кому знанию и здравому смыслу, будто Ѕог в —ебе – блажен, а Ѕог в про€влении – прокл€т. я отказываюсь признать, что Ѕрахман (¬севышний, –еальность) – это глупец или пь€ница, которому сн€тс€ кошмары, что он собственноручно загипнотизировал себ€ собственными иллюзи€ми. я не нахожу такого учени€ в ¬едах. ќно не согласуетс€ с моими реализаци€ми, достоверностью которых €вл€етс€ непоколебимое блаженство и знание в душе, освобожденной от желани€ феноменальной де€тельности. я придерживаюсь той точки зрени€, которую в ћахабхарате высказывает Ўри  ришна: “Ќекоторые проповедуют де€тельность в этом мире, а некоторые – неде€ние. Ќо что касаетс€ проповедующих неде€ние, то € не раздел€ю мнение этих немощных существ”, – “Ќа ће ћатам “ась€ ƒубралась€”.

ќднако действие, которое он приводит в качестве примера, €вл€етс€ действием великих божеств и даже, как говорил √ете, действием великих ≈—“≈—“¬≈ЌЌџ’ сил – бескорыстных, неутомимых, самоуравновешенных в благости, не ограниченных даже саттвической активностью јханкары (эгоизм), составл€ющих единство в различии с ѕурушоттамой (Ѕожественное Ѕытие), когда мое существо пребывает в ≈го существе, а мо€ Ўакти (Ёнерги€, —ила) составл€ет лишь частное действие ≈го бесконечной Ўакти –  али. я не невежда, € не св€зан, € не скорблю – € лишь играю в невежественное существо, € лишь притвор€юсь, будто € св€зан, подобно актеру или подобно зрител€м, € лишь принимаю –ас (танец божественного восторга в мире Ѕлаженства) скорби. я могу оставить ее как только пожелаю.  то называет мен€ падшим и грешным, червем, пресмыкающимс€ среди червей? я – Ѕрахман (¬севышний, –еальность), € – ќн. √рех неспособен коснутьс€ мен€.  то называет мен€ слабым? я един со ¬семогущим. ќн, будучи единым, избрал множественность. ќн, будучи бесконечным, поместил себ€ во многих центрах, остава€сь в каждом из них столь же бесконечным. Ёто – таинство существовани€ – велика€, удивительна€ и блаженна€ загадка Ѕога, загадка, отвергаема€ логикой, но постигаема€ знанием, знанием, которое нужно не доказывать, но реализовывать, подтвержда€ опытом, очищенной, освобожденной, всерадующейс€ и всесовершенной души.

***

—Ћќ¬ј–№ “≈–ћ»Ќќ¬:

јбхь€са – определенна€ посто€нна€ практика.
јватар – воплощение (инкарнаци€); нисхождение божества на землю; откровение Ѕожества в человеческой природе; Ѕожественное про€вление в человеческом образе; слово јватар означает нисхождение; это – сошествие вниз Ѕожественного ниже черты, отдел€ющей божественный мир от человеческого мира или состо€ни€.
јвеста – св€щенные книги некоторых древних народов —редней јзии, јзербайджана и »рана, составл€вшиес€ в течение многих веков; ранние части јвесты приписываютс€ преданием пророку «аратустре («ороастру).
јдеша (јдеш) – голос, побуждение, указание.
јджн€на – неведение, незнание.
јдхара (јдхар) – то, в чем сейчас содержитс€ сознание, ум – жизнь – тело; дословно “сосуд, опора, транспортное средство”.
јдхарма – все, что противоречит ƒхарме (см.).
јкарта – бездействующий.
јкартавь€ – то, чего делать не должно.
јмрита – бессмертие; нектар бессмерти€, амбрози€, пища или питье богов, бессмертное блаженство божественного экстаза.
јнанда – восторг, наслаждение, блаженство, духовный экстаз; сущностный принцип блаженства; самоблаженство, €вл€ющеес€ той самой природой трансцендентного и бесконечного существовани€.
јнима – “тонкость”, одна из восьми …огических способностей (—иддхи, см.) – способность измен€ть тело, произвольно уменьша€ его физическую массу или плотность.
јниша – не господин, подчиненный. јнна – пища; груба€ зрима€ матери€; по своему происхождению означает просто субстанцию или существо.
јнрита – ложь; неистинное или ошибочное применение —атьи (см.) в ментальной или телесной де€тельности.
јнтахкарана – внутренний инструмент; ум; ум и витал в противоположность телу.
јнуманта – дающий санкцию.
јпана – одна из п€ти ѕран (см.); сосредоточена в нижней части туловища, осуществл€ет руководство низшими функци€ми, в особенности, выделительными – выдел€ющими те части пищи, что должны быть удалены из тела, и те вещества, что порождаютс€ телом; тесно св€зана с разложением и смертью; дыхание смерти, поскольку отдает из тела витальную силу.
јртха – интерес (один из четырех человеческих интересов); материальные, экономические и другие цели и нужды ума и тела; предмет, вещь; значение, смысл (слова).
јсакти – прив€занность.
јсана – фиксированна€ поза, жестко заданное положение тела в ’атха …оге; положение и фиксированна€ поза (в которой должны неподвижно сидеть –иши (см.) до тех пор, пока они не получат —иддхи (см.)
јсиддха – несовершенный.
јсур (јсура) – божество; в ¬едах (см.) и јвесте (см.) не только божество, но и его про€влени€; только в нескольких гимнах упоминаетс€ как большой “итан тьмы; сильный или могущественный “итан; враждебное существо ментализированного витала.
јтмаджн€на – знание —ущности.
јтман – —ущность; ƒух; изначальна€ сущностна€ природа нашего существовани€; ¬ерховна€ сущность (по отношению к индивидууму), €вл€юща€с€ нашей собственной истинной и наивысшей —ущностью.
јханкара (јханкар, јхамкара) – чувство “эго”; эгоизм; особое эгоистическое чувство, которое дает каждому существу возможность постичь себ€ как независимую личность;
—аттвическа€ јханкара – эгоизм, выраженный в чувстве добродетели и правильности;
–аджасическа€ јханкара – динамический эгоизм;
“амасическа€ јханкара – эгоизм, выраженный в невежестве и в инертности.
јшуддха – нечистый.
јшуддхи – нечистота.
Ѕрахман – св€щенное, или вдохновленное, слово, выражающее сердце или душу; —ердце; ¬едическое слово, или ћантра, (см.) в самом глубочайшем своем аспекте как выражение интуиции, проистекающий из глубины души, или существа; ƒуша, возникающа€ из подсознани€ „еловека и достигающа€ сверхсознательного, а также “вор€ща€ —ила, хлынувша€ из души; в ¬еданте: –еальность, ¬ечность. јбсолют, ƒух, ¬ысшее Ѕытие, ≈диный, вне которого ничто не существует; по отношению к вселенной ¬ысший есть Ѕрахман, единственна€ –еальность, котора€ €вл€етс€ не только духовной, материальной и сознательной субстанцией всех идей и сил, и форм вселенной, но и их источником, опорой и владельцем, космический и супракосмический ƒух.
Ѕуддхи – разум; интеллект; вол€ ума; понимание; мысл€щий ум; распознающий принцип ума и воли одновременно.
Ѕхава – состо€ние существа; становление; субъективное состо€ние, одно из вторичных субъективных становлений ѕрироды (состо€ни€ ума, болезни желаний, побуждени€ страстей, реакции чувств, ограниченна€ и двойственна€ игры разума, склонности чувств и моральных ощущений); эмоциональна€ природа; общее ощущение.
Ѕхакта – люб€щий и преданный Ѕожественному.
Ѕхакти – любовь и преданность Ѕожественному.
Ѕхарта – поддерживающий; хоз€ин.
Ѕхога – наслаждение, обладание.
Ѕхокта – тот, кто наслаждаетс€.
Ѕхрашта – уход с пути …оги.
Ѕхукти – наслаждение, удовольствие.
¬айрагь€ – отвращение; отвращение к миру; полное пресечение прив€занности и желаний.
¬ак – речь; Ѕогин€ –ечи.
¬асана – мысль или ментальное ощущение, возникающее из „итты.
¬еда – знание; знание Ѕожественного; книга знани€; общее им€ самой древней индийской св€щенной литературы: –иг-¬еда, яджур-¬еда, —ама-¬еда и јтхарва-¬еда, кажда€ из которых делитс€ на две части – ћантра и Ѕрахмана; термин “¬еда” обычно предназначаетс€ дл€ ћантр или метрических гимнов, в особенности гимнов –иг-¬еды.
¬еданта – конечна€ цель или кульминаци€ ¬еды (см.), ”панишад, котора€ становитс€ видна в заключении ¬еды; философска€ система, основанна€ на ”панишадах и обучающа€ наивысшему знанию јбсолюта, считающа€с€ (иногда под именем ”ттара-ћиманса) одной из шести ƒаршан (см.).
¬ибхути – божественна€ сила, цветение божественных сил, энерги€ и значение их знаний, любви, радости, развитой силы быти€; сила Ѕога в человеке, воплощенна€ —ила ћира или лидер человечества.
¬ивека – проницательность, умение различать,
¬иджн€на – идеальный ум; свободный духовный или божественный разум; каузальна€ ћысль; »стина; гнозис; высший ум; всеохватывающий аспект истинного объедин€ющего знани€; великое всеохватывающее знание, особенна€ характеристика супраментальной энергии, котора€ включает в себ€ всю истину и идею, и цель знани€ и видит их всех сразу в их сущности, всеобщности и по отдельности или в различных аспектах.
¬икара – искажение, разложение, деформаци€; в философии —анкхьи – продукт или производное ѕракрити (см.).
¬ишуддха – чистый; наименование третьей „акры (см.).
¬риндаван (Ѕриндаван) – место на земле в северной »ндии, где  ришна (см.) танцевал с √опи (пастушками); у вайшназов – небеса вечной  расоты и Ѕлаженства.
¬ь€на – одна из п€ти ѕран (см.), пронизывает все тело и распредел€ет витальные энергии по всему телу; от нее зависит циркул€ци€ крови и распределение по всему телу сущностной части съеденной и перевариваемой пищи.
¬ь€кта – про€вление.
√хрина – сожаление, отвращение.
√уна – качество, характер, свойство; три √уны – три образа ѕрироды:
1. —аттва – образ света, уравновешенности, мира; сила уравновешивани€; переводитс€ также в качестве гармонии, счасть€, света;
2. –аджас – образ действи€, желани€, страсти; кинетическа€ сила; переводитс€ в качестве борьбы и усили€, страсти и действи€;
3. “амас – образ невежества и инерции; сила несознательности; переводитс€ в качестве неспособности и бездействи€.
ƒаршан – видение; самооткровение Ѕожества к своим приверженцам; случай, когда духовна€ личность в »ндии позвол€ет себе быть увиденной; шесть ƒаршан – шесть систем ортодоксальной индийской философии: ѕурва-ћиманса, ”ттара-ћиманса (¬еданта), Ќь€€, ¬айшешика, —анкхь€, …ога.
ƒвандва – двойственность, пара противоположностей.
ƒвеша – неприв€занность, отталкивание.
ƒжива – живое создание, существо; индивидуализированный дух, поддерживающий живое существо в его эволюции от рождени€ к рождению (полный термин – ƒживатма).
ƒжн€на – знание, мудрость; высшее самопознание; сущностный аспект истины объединенного знани€, непосредственное духовное осознавание высшего Ѕыти€.
ƒжн€та – «нающий, √осподин.
ƒоша – недостаток, дефект, не€сность.
ƒхарма – буквально – то, что лежит в основе и поддерживает все вещи вместе; “«акон”, закон быти€, мерило »стины, правило или закон де€тельности; коллективна€ индийска€ концепци€ религий, поведени€ и социальных и моральных правил; один из четырех человеческих интересов – этика поведени€ и правильный закон индивидуальной и социальной жизни;
—амаджа ƒхарма – общественный закон;
Ћаукик ƒхарма – правила, традиции;
—анатана ƒхарма – вечный закон.
ƒхарма-—анкара – подмена ƒхармы одной области ƒхармой другой.
ƒхаирь€ – спокойствие, стойкость.
»ндрии – чувства ощущений; их дес€ть: п€ть воспринимающих – глаз, ухо, кожа, нос, €зык, и п€ть действующих – пищеварительный, две пары двигательных, речевой и детородный. ќбъекты »ндрий, соответствующие п€ти воспринимающим чувствам – форма (“вид”), звук, ос€заемость, запах и вкус.
»швара – господин; ’оз€ин; Ѕожественный; Ѕог.
 ай€-—иддхи – совершенство тела.
 ай€-Ўуддхи – очищение тела.
 али – ћать всего и разрушительница всего; ужасный образ Ѕожественной ћатери.
 али ёга – последн€€ из четырех эпох, ∆елезна€ эпоха (см. ёга).
 альпа – эра; мировой цикл.
 ама – вожделение; один из четырех интересов человека – удовлетворение желаний всех типов.
 амана – желание; страсть.
 анта – красивый, желанный.
 арана – причина; инструмент.
 арма – де€тельность, работа; дело или функци€ человека; сила, котора€ посредством своей преемственности и развити€ как субъективна€ и объективна€ сила определ€ет природу и возможность повторных существований души.
 артавь€ – то, что должно быть сделано; долг.
 ришна – божество; √осподин јнанды (см.), Ћюбви и Ѕхакти (см.), считаетс€ одной из дес€ти инкарнаций ¬ишну, как инкарнаци€ он про€вл€ет единство мудрости (ƒжн€на – см.) и труда и посредством этого руководит и ведет земную эволюцию к единству с Ѕожественным при помощи јнанды, Ћюбви и Ѕхакти.
 умбхака ( умбхак) – в практических упражнени€х ѕрана€мы (см.) удерживание ѕраны (см.); остановка, задержка естественного дыхани€.
 ундалини – свернута€ в кольцо и сп€ща€ зме€ внутренней Ёнергии.
Ћагхима – “легкость”, способность делать тело легким, произвольно уменьша€ вес – одно из восьми —иддхи (см.).
Ћай€ – растворение, исчезновение; уничтожение индивидуальной души в Ѕесконечном.
Ћила – игра, забава; космическа€ игра.
Ћипса – желание, страстное желание; т€га.
Ћобха – жадность, алчность, скупость, завистливость.
ћай€ – всестороннее творческое знание, мудрость, существующа€ исстари, первоначально выраженна€ в ¬едах (см.), впоследствии обманута€ вторичным и производным чувством, хитростью, магией, иллюзией; феноменальное сознание; сила самоиллюзии в Ѕрахмане (см.).
ћай€вада – доктрина, считающа€, что мир есть ћай€ (см.), т.е. иллюзи€. ћай€вадин – приверженец ћай€вады (см.).
ћанас – ум; ум присущий в отличие от интеллекта (Ѕуддхи); воспринимающий ум.
ћантра – св€щенный слог, им€ или мистическа€ формула; интуитивное и тайно внушенное выражение в словах, одна из строф ¬ед, строфы, открывающие тайную силу и €вл€ющиес€ источником не обычного, но божественного вдохновени€.
ћарга – путь, дорога.
ћахакарана – первопричина.
ћахас ѕатха – великий путь.
ћахима – “огромность”, способность произвольно увеличивать физическую массу и плотность – одно из восьми —иддхи (см.).
ћукти – освобождение.
ћуладхара – корень, основание сосуда или обиталища; центр физического сознани€ – нижн€€ „акра (см.).
ћумукшутва – стремление к освобождению, желание свободы.
Ќади – нервные каналы.
Ќиграха – подавление, обуздание.
Ќиргуна – лишенный качеств; Ѕезличный.
ѕарабрахман – высший Ѕрахман (см.); высший Ќепостижимый; Ѕожественный.
ѕарамешвара – верховный √осподин.
ѕравритти – побуждение к действию и работе; движение вперед и вовне; эволюци€ души в действии.
ѕраджна – —ущий, наход€щийс€ в глубоком сне (—ушупти – см.), господин и творец вещей; ’оз€ин ћудрости и «нани€.
ѕракамь€ – абсолютное страстное желание ума и чувств.
ѕракрити – “детальна€ разработка”; ѕрирода; ѕриродна€ —ила; ƒуша ѕрироды; исполн€юща€ или действующа€ сила.
ѕрана – жизненна€ энерги€; жизнь; дыхание жизни; п€ть ѕран – п€ть проводников жизненной силы: ѕрана, јпана (см.), ¬ь€на (см.), —амана (см.), ”дана (см.); собственно ѕрана – превосход€щее дыхание жизни, поскольку приносит универсальную силу в физическую систему и предоставл€ет ее дл€ распределени€; действует в верхней части тела.
ѕрана€ма – управление и контроль дыхани€; регулируема€ циркул€ци€ и задержка витальных токов энергии в теле, посредством дыхательных упражнений.
ѕрать€кша – знание того, что есть, опережающее зрение; непосредственное пр€мое знание.
ѕуруша – —убъект; —ознательное Ѕытие; —ознающа€ ƒуша; ƒуша; сущностное бытие, поддерживающее игру ѕракрити (см.); —ознание или —ознающий, наход€щийс€ позади того, кто €вл€етс€ господином, свидетелем, знающим, наслаждающимс€, держателем и источником, санкционирующим действи€ ѕрироды
ѕурушоттама – ¬ысший божественный —убъект; ¬ысшее Ѕытие, которое превышает как мен€ющеес€ Ѕытие, так и Ќеизменное; Ѕожественное Ѕытие.
–ага – склонность, прив€занность; в »ндийской классической музыке – особый вид или строй звуков или созвучий.
–ага-ƒвеша – прит€жение и отталкивание, симпатии и антипатии, прив€занность и неприв€занность.
–аджасический – относ€щийс€ к качеству действи€ и страсти – –аджасу (см. √уна).
–ас, –ас Ћила – хоровод  ришны с пастушками в залитых лунным светом рощах ¬риндавана, своего рода танец божественного ¬осторга с освобожденными душами в мире Ѕлаженства, скрытом внутри нас.
–иши – вид€щий.
—адхак – тот, кто получает или стараетс€ получить реализацию; тот, кто посредством практической —адханы (см.) ищет —иддхи (см.).
—адхана – практика …оги; практика, посредством которой достигаетс€ совершенство (—иддхи – см.); духовное упражнение и тренировка самого себ€.
—акши – свидетель.
—амадхи – …огический транс, в котором ум приобретает способность выхода из своей ограниченной состо€нием бодрствовани€ де€тельности в высшее и свободное состо€ние сознани€; в √ите – покой, отсутствие желаний, лишенна€ огорчений неподвижность Ѕуддхи (см.) в самоуравновешенности и самопознании.
—амана – одна из п€ти ѕран (см.); сила, расположенна€ в центре тела и регулирующа€ чередование ѕраны (см.) и јпаны (см.) в месте их встречи, уравнивающа€ их и €вл€юща€с€ наиболее важным фактором в поддержании равновеси€ витальных сил и их функций; посредник в усвоении пищи.
—амата – равенство; равное отношение ко всему, уравновешенность.
—ань€ма (—амь€ма) – самоконтроль, отказ или самоотделение; концентраци€, сознательное руководство или сознательное пребывание, посредством которого человек становитс€ осознающим все, что есть в объекте.
—анкара (—амкара) – смешивание, смешение, путаница.
—анскара (—амскара) – ассоциаци€, фиксированное представление, впечатление, привычна€ реакци€, формируема€ человеческим прошлым.
—ат – бытие, существование; „истое —уществование; все, что истинно; справедливость, высшее или лучшее, или действительное благо.
—аттвический – относ€щийс€ к качеству света и чистоты – —аттва (см. √уна).
—ать€ – правда; истина; истина быти€.
—ахасрадала – (также —ахасрара) тыс€челепестковый лотос, самый верхний центр сознани€ – „акра (см.).
—вабхава – “собственное бытие”, “собственное становление”; принцип самостановлени€; природа, реальна€ природа; сущностна€ природа и присущий самому себе принцип быти€ каждого становлени€; чистое качество духа в присущей ему силе сознательной воли и в его характерной силе действи€; духовный темперамент, врожденна€ натура, сущностный характер.
—вапна – сонное состо€ние; сознание, соответствующее тонкому жизненному плану и сто€щему за ним умственному плану.
—иддха – совершенный, полный, законченный; совершенна€ душа, совершенный человек.
—иддханта – заключение, логический аргумент.
—иддхи – совершенство, завершение, осуществление целей самодисциплины посредством …оги; необычайные или оккультные силы.
—тхула – грубый.
—тхула ƒеха – грубое тело – ѕрана (см.) и физическое вместе.
—укха – счастье.
—укшма – тонкий.
—укшма ƒеха – тонкое тело.
—укшма ѕрана – тонка€ жизненна€ сила.
—ундара – прекрасный.
—урь€ – —олнце; Ѕог —олнца, √осподин »стины и —вета, дающий лучи «нани€, которое просвещает ум; душа и энерги€, и тело духовного света.
—ушупти – глубокий сон; —онное —осто€ние, сознание, соответствующее —упраментальному плану, присущему гнозису, которое находитс€ позади нашего опыта, потому что наше каузальное тело или оболочка гнозиса не развито в нас, его способности неактивны в нас, и мы таким образом по отношению к этому плану находимс€ в состо€нии сна без сновидений.
“антра – система …оги, котора€ по своей природе €вл€етс€ синтетической и ведет начало от великого центрального принципа ѕрироды, от великой динамической силы ѕрироды: в ¬едических методах …оги (т. е. “римарга – см.) господином …оги €вл€етс€ ѕуруша (см.), —ознательна€ ƒуша, но в “антре это скорее ѕракрити (см.), ƒуша ѕрироды, Ёнерги€, исполнительна€ —ила ¬оли в унивесууме; именно благодар€ изучению и применению секретов —илы ¬оли, благодар€ ее методу, ее “антре, “антра-…огин двигалс€ к цел€м своей дисциплины – мастерству, совершенству, освобождению, блаженству; методом тантрический дисциплины €вл€етс€ достижение ѕрироды в человеке в про€влении силы духа.
“апась€ – старание, усилие, аскетизм персональной воли, аскетическа€ сила, аскеза; концентраци€ воли и энергии дл€ управлени€ умом, витальным и физическим, и изменени€ их или дл€ низведени€ высшего сознани€, или дл€ некоторых других …огических или высших целей.
“ригунатита – наход€щийс€ позади или выше трех √ун (см.).
“римарга – тройственный путь «нани€ (ƒжн€на …ога), ѕреданности (Ѕхакти …ога) и “руда ( арма …ога).
”дана – одна из п€ти ѕран (см.), сила, движуща€с€ вверх из тела к макушке головы и €вл€юща€с€ регул€рным каналом св€зи между физической жизнью и более высокой жизнью духа.
”дасината – занимающий место выше – высший по отношению к физическим и ментальным контактам; безразличный.
”палабадхи – опыт, переживание.
”пасана – служение, поклонение, преданность.
’ашь€ – активна€ сторона —укха (см.); состоит в активном внутреннем состо€нии радости и весель€, которое невраждебно опыту ментального или физического, могущего быть потревоженным.
„айтань€ – сознание.
„акра – колесо; круг; диск; центр сознани€ в тонком теле, ганглийный центр в нервной системе; группа —адхаков (см.).
ешта – усили€ разнообразных видов.
„ит – сущностное сознание.
„итта – основное сознание; вещество ума; основное вещество ментального сознани€; пассивна€ пам€ть; “сердце и ум”.
„итташуддхи – очищение „итты (см.)
Ўакти – Ёнерги€, —ила,  репость, ¬ол€, ћощь; самосуществующа€, самопознающа€, самоосуществл€юща€ —ила √осподина, котора€ выражает себ€ в де€тельности ѕракрити (см.).
Ўанти – покой, мир; духовный покой.
Ўива – добрый, благой; “благопри€тствующий”, Ѕлагословл€ющий; им€ принадлежащей вечности »постаси —илы и √осподин “апаса (см.); член индуистской “роицы; его им€ ассоциируетс€, в особенности, с работой по разрушению.
Ўубха – свет, наслаждение, благость.
Ўуддха – чистый, очищенный.
Ўуддхи – очищение.
ёга – период или эпоха четверичного цикла:
—ать€ ёга (или  рита ёга) – Ёпоха »стины;
“рета ёга – Ёпоха, в которой три части принадлежат »стине, а одна часть – Ќевежеству, отсутствию »стины;
ƒвапара ёга – Ёпоха, в которой »стина и Ќевежество содержитс€ в равных част€х;
 али ёга – Ёпоха Ќевежества, отсутстви€ »стины;
„атур ёга – все четыре эпохи вместе.
янтра – механизм, средство, инструмент.

Ќј«јƒ¬ѕ≈–≈ƒ
ќЅ”„јёў≈≈ ¬»ƒ≈ќ
учебное видео по цигун
ƒ»—“јЌ÷»ќЌЌџ≈ «јЌя“»я
дистанционные зан€ти€
Ќќ¬ќ—“»

∆”–ЌјЋ "«Ќј  ¬ќЋ’¬ј"

¬нимание! Ќаиболее свежа€ информаци€ публикуетс€ в общешкольном электронном журнале о теории и практике саморазвити€ "«Ќј  ¬ќЋ’¬ј". —татьи, интервью, циклы рассказов, аудиолекции, видео...
 

¬Ќ»ћјЌ»≈! –етриты 2017 года!

¬се ретриты 2017 года по ссылке в объ€влении! ∆мЄм на слово "подробности" :)

–≈“–»“ ¬  »“ј≈

ƒлительность с 28 апрел€ по 12 ма€ 2016 года, инструктор Ќазаров ќ.Ѕ. ѕоездки по наиболее значимым дл€ практики местам  ита€: Ўаолинь, ”дан, ѕекин и наход€щиес€ в этих местах храмы.

–≈“–»“ ¬ „≈–Ќќ√ќ–»»

— 15 августа по 25 августа 2016 года, пройдет ретрит ” „ань „жун ÷игун в „ерногории. ѕродолжительность ретрита 8 дней. »нструктор Ќазаров ќ.Ѕ.

–≈“–»“ ¬  ј–ѕј“ј’

–етрит ” „ань „жун ÷игун. ћесто:  арпаты, ƒрагобрат, ретрит-центр "янтри". ёго-«ападна€ часть украинских  арпат, с посещением р€да уникальных мест. »нструктор Ќазаров ќ.Ѕ. ¬рем€ проведени€: с 12 по 21 сент€бр€ 2016 года, количество дней – 10.

–≈“–»“ Ќј  »ѕ–≈

— 28 апрел€ по 12 ма€ 2015 года, пройдет ретрит ” „ань „жун ÷игун на  ипре.  »нструктор: Ќазаров ќ.Ѕ.

–≈“–»“ ¬ »Ќƒ»»

ƒлительность 15 дней, с 16 по 30 марта 2014 года, инструктор Ќазаров ќ.Ѕ. ѕоездки по наиболее значимым дл€ практики местам »ндии.

 

–≈“–»“ ¬ ћќ— ¬≈

–етрит ” „ань „жун ÷игун. ћесто: ћќ— ¬ј, помещение дл€ практики, парки, заезд в —ергиев ѕосад. »нструктор Ќазаров ќ.Ѕ. ¬рем€ проведени€: с 27 сент€бр€ по 2 окт€бр€ 2016 года, количество дней – 6.

–≈“–»“ ¬ »«–ј»Ћ≈

ƒлительность: 9 дней. —роки: с 8 окт€бр€ по 16 окт€бр€ 2016 года. »нструктор Ќазаров ќ.Ѕ. ѕрактика на —в€той «емле, паломничество в ѕещеру ѕатриархов, на »ордан, в ¬ифлеем к месту рождени€ »исуса ’риста, на гору ‘авор (“авор), в »ерусалим - к —тене ѕлача и √робу √осподнему, в »удейскую ѕустыню, на озеро  инерет (√алилейское ћоре, по водам которого ходил »исус ’ристос).

–≈“–»“ Ќј Ѕј… јЋ≈

— 6 по 15 августа 2015 года, пройдет ежегодный ретрит ” „ань „жун ÷игун на Ѕайкале, о. ќльхон.  »нструктор: Ќазаров ќ.Ѕ.







–азработка и поддержка



RU  EN  SM